正编下 魏牟版外篇二十二——则阳（二）

圣人达绸缪，周尽一体矣(1)，而不知其然，性也(2)；复命摇作(3)，而以天为师(4)。人则从而命之也(5)，忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何？(6)
生而美者，人与之鉴。不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。(7)
圣人之爱人也，人与之名。不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其爱人也终无已(8)，人之安之亦无已，性也。(9)
旧国旧都(10)，望之畅然，虽使丘陵草木之泯入之者十九，犹之畅然(11)。况见见闻闻者也(12)？以十仞之台，悬众间者也。(13)
冉相氏得其环中以随成(14)，与物无终无始，无几无时(15)。日与物化者，一不化者也，盍尝舍之(16)？夫师天而不得师天，与物皆殉(17)，其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人(18)，未始有始，未始有物(19)，与世借行而不替(20)，所行之备而不洫(21)，其合之也，若之何？(22)
汤得其司御伊尹登恒，为之傅之(23)；从师而不(24)，得其随成(25)，为之司其名(26)； 之名赢法，得其两见(27)。仲尼之尽虑，为之傅之(28)。容成氏曰(29)，“除日无岁(30)，无内无外。”(31)

今译
圣人通达万物，周遍尽悟万物一体，而不知为何如此，这是天性；复归天命随其摇动，而以天为师。众人跟从而后命名他为圣人，忧虑不能尽知圣人但追随圣人而行却不能恒久，就停止追随，如之奈何？
天生美丽之人，众人给他镜子。不告诉他，他就不知自己美于他人。他对其美丽若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的可爱终究不会停止，众人喜好其美也不会停止，这是天性。
圣人生而爱人，众人称他圣人。不告诉他，他就不知自己爱人。他对其爱人若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的爱人终究不会停止，众人安于其爱也不会停止，这是天性。
故国旧都，望见就心情欢畅，即使丘陵草木掩没十分之九，仍然心情欢畅。何况全见其所欲见、尽闻其所欲闻呢？故国旧都的十彻高台，高悬于众人之间。
冉相氏得悟天道环中而追随成道圣人，与之同行无终无始，不止不休。因应外境天天随物变化，因循德心一直毫无变化，何曾舍弃呢？众人欲师法天道却不能师法天道，随物变化而殉于外物，他们以殉于外物为正事，如之奈何？圣人未尝拥有天道，也未尝拥有人道，未尝拥有开始，也未尝拥有外物，与世同行而不废替天道，行为完备而不败坏真德，其身心合一，如之奈何？
商汤得到宰臣伊尹登达永恒天道，拜为师傅；追随师傅而不囿师说，得以追随成道圣人，以人为师仅是假名；师徒之名超出了师徒之实，得以两见人师、天师。仲尼竭尽知虑，欲为君主的师傅。容成氏说：“摈除时日，无法积成岁月；内无真德，无法外证真道。”