《礼记》檀弓上第三 4

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。



我们每个人在这个世界上生存，都有非常重要的几位人。比如我们的父母，我们的老师，我们的上位之人。通过我们对这三位人的态度和处理的关系，呈现出来的礼就可以看到我们对待其他所有人的礼和态度。所以对于父母、君主、老师所呈现出来的礼，就会非常重要。这一讲我们就来一起分享，如何事亲，如何事君，如何事师。



事亲有隐而无犯。隐也就是父母的过失，无犯不会犯言触怒，委婉的去劝谏。也就是说，在我们事奉父母的时候，如果父母有过失，我们要委婉的劝谏，不去触怒父母的颜色，不去引发父母的情绪。



左右就养无方。左右是指的扶持，辅佐，就养是指的非常恭敬的事奉，无方也就是不分彼此，事必躬亲。也就是说，我们在扶持事奉父母的时候，事必躬亲的，不分彼此的，用心的来服侍他们。



服勤至死。为父母操持勤苦，劳辱之事，直至父母离世。



致丧三年。也就是守丧三年，但是这里注意用的致子，也就是极尽哀伤悲痛的，来守丧三年，来表达自己一种极度的哀痛和悲伤。所以守丧只是一种形式，而最终，是内心这种极度的哀伤和悲痛，才是我们用礼的核心之所在。这是我们在事奉自己父母，亲人的时候。如何事君呢？



事君有犯而无隐。在事奉君主的时候，如果君主是有过失的，那么哪怕我们去犯言、触怒对方的容颜，也要去指正对方的过失和错误，所以这里讲有犯而无隐。如果再深一层次，也正是因为我们的有犯，才会让一个君主更少地犯过失，从而达到无失无隐。



左右就养有方。扶持事奉在君主的身旁，但是这里有方，也就是要各司其职，安在自己的职位上，去辅佐和事奉君主。



服勤至死。竭诚的事奉、操持政事来辅助君主，直至君主离世。



方丧三年。方丧也就是比方、仿照。仿照父母离世的丧礼来守丧三年。也就是内心同样的极度哀伤、哀痛地守丧三年。那事奉老师又有什么不同呢？



事师无犯无隐。在事奉老师的时候，委婉地去劝谏，不去触怒老师的容颜和他的情绪。但是对于老师的过失，我们也不必进行隐藏和隐瞒。



左右就养无方，服勤至死。事事躬亲地辅佐、扶持老师，直至老师离世。



心丧三年。照样守丧三年，只不过这里的丧，不用丧礼的形式和丧服，而回到了丧礼的核心心丧，什么是心丧呢？也就是只有内心的悲痛和哀伤，在三年之中不断地怀念和缅怀，老师对我们的关怀和引导，但是省略了丧礼的外在的形式和丧服。



到这里就看到了《礼记》对我们讲：对待事奉自己的亲人，事奉自己的君主，事奉自己的老师的时候，我们应该如何做，该如何守丧，具体的礼的形式，规定的礼制，非常的清晰、细致、明确。那么我们不禁要问了，为什么对待这三位人，要有这么细致、标准的礼制礼节呢？



首先我们想一下，这样三位人，在我们的生命之中起着什么样的作用，在我们心里占据着什么样的位置。首先来看亲人，我们的父母。父母是给我们以生命，抚养我们以长大的人，他对于我们付出了诸多的关心、精力、物质、养育、教育、引导。父母的恩情，是从给我们生命那一天开始，就是我们无以回报、无法报答的人。



比如我们可以回想小时候的瞬间，我们半夜发烧生病，父母随时来照顾我们，给我们以安慰。再比如小时候，都曾有过受委屈的时候，甚至生命遇到危险的时候，可是只要母亲在身边，她总能够舍弃自己的生命来保护我们。父母就是这样一个伟大的存在，他可以放弃他的所有，极尽所能地来保护我们，给予我们所能给予的最多的样子。



君主或者领导，是带领我们做事情，给我们以工作让我们得以生存的人。对于我们的恩情，也是非常之大的。



老师是一位传道授业解惑之人，会告诉我们道的规律、世间万物的真理，同时不断引导我们找到人生的方向，实现我们的人生价值。在我们人生迷茫的时候，引领我们找到方向和光源。在我们痛苦沉沦的时候，把我们拉出深坑的那个人。既教给我们基本的生存技能，同时更重要的是对我们精神的引领，对于我们价值观的梳理和引导。



父母是给我们肉体生命的人，而老师却是给我们以精神内在生命的人。这样三位人，对于我们每个人都是非常重要并且无可替代的。我们对如此重要的人的态度、礼节以及对他们的恭敬，就可以折射出一个人的人品，一个人的道德素养。所以这部分礼，是我们真的要来灵活运用，真的用来指导我们的生活的。



明白这个道理，再来看对待三位非常重要的人，他们的区别在哪里。事亲有隐而无犯。事奉亲人的原则是，如果亲人有过失，我们要委婉地劝谏，不要触怒父母的容颜。为什么呢？父母是给我们以生命，给我们无尽的关怀和温暖，抚养我们长大的人。对于父母来讲亲情最重要，道理和对错并没有那么重要。



也就说明在一个家庭之中是以和为贵的，即使有人犯错，我们不要去冒犯，不要因为道理，不要因为自己的标准，去伤害我们彼此之间的情感。《论语》讲：事父母几谏。即使父母有过错，我们可以多次委婉地劝谏，但是如果父母不听从，又敬不违，我们照样恭敬，而不去违背父母的选择和志向，这才是一个事奉亲人的态度和原则。



比如提到事奉父母会想到闵子骞，孔夫子也曾夸赞过闵子骞，说他真是一个懂得孝的人，因为他不会留有空隙，让别人来非议和评判自己的父母和兄弟们。即使他的后母对他做了一些不对的事情，他也不会去告诉父亲，更不去告诉别人，这就是一个人的至孝。什么是至孝。一个至孝之人更关注父母的内在的精神和情感，时刻考虑的是让父母保持一种舒服愉悦的状态。



再来看事君有犯而无隐。为什么在君主有过错的时候，哪怕触怒到对方的容颜也要直接讲出来。因为对方做的事情。对于一位君主来讲，他承担着一个国家的发展，承担着整个国家的人民百姓的幸福生活。所以对于君主，最重要的是能够把事情做好，能够服务更多的人民，能够让一个国家发展得更好，以事情为主。



这个时候，如果发现他们有过失，就一定要指出来。如果我们不指出来，就会导致这个事件没办法做好，受伤的就会是更多的人民和君主，就会波及到我们每一个人，也会被全天下的人所看到，来评判和评说。



如果我们真的想要回馈和感恩君主和领导，我们就要把重心和关注点放在做事上，放在去帮助更多的人民身上。只有人民受益了，事情做好了，我们的领导也才能够变得更好，这也是他的心之所向。



就像学《论语》的时候，商汤也在说，如果我有过错，那么不要影响到我的所有的人民，把罪过降在我一个人身上。如果我的人民有过错了，那么不要把过错降罪在他们的身上，也要降罪于我一人，因为他们的错误是因为我没有引导好而造成的。这正是一个君主、一个领导的伟大和付出之处，也是值得我们学习、敬佩和尊重之处。



如果我们身边有这样的上位，有这样的领导，我们首先要跟他去学习，更要懂得去感恩和回馈。如果对方有过错，即使惹怒对方、触怒对方，我们依然要去指正，这才是真正的对他好和帮助他。



比如听到的伊尹放逐太甲的故事。太甲是伊尹推荐他成为太子的，在太甲成为君主的时候，刚开始的几年他还非常珍惜，非常认真做着自己职责的事情，利益百姓。可是几年以后开始放肆，开始暴虐无道。这个时候伊尹担忧商朝因此会导致灭亡，导致国家的倾覆。多次谏言以后，太甲依然不听从。于是伊尹就联合众大臣，把他放逐到商汤的墓地桐宫，让他在那里自我反省。直到他反思到自己的错误，开始恭敬做事，开始向善的时候，才又把他接替到君主的位置上来。这才是一个合适的臣子，这才是一个事奉君主的方法。



事奉老师无犯无隐。委婉劝谏老师，不要去触怒老师的容颜。但是如果老师有过错，我们也不必隐瞒和隐藏。为什么呢？老师是一个学道、传道、授道的人，他的智慧、角度、格局是比我们更高的人，但是对于他的错误，我们不必隐瞒。因为如果老师真的存在错误，我们指正出来也是在帮助老师提升自己，帮助老师践行道、发扬道。



但是我们提出来的问题要委婉地劝谏，因为我们所认为的错误，未必是老师真正的错误，有可能是我们高度格局不够，只是没有看懂老师而已。就像《论语》之中，子路也曾经直言说过老师孔夫子的不对，可是最后发现，原来只是子路的格局和高度没有看明白老师在做的事情而已。



对待老师的时候，我们无犯无隐。既不隐藏过错，但是委婉地劝谏，不去触怒老师。因为老师对于我们既承担着我们精神的成长，同时也在教会我们生存的技能，生活的方式和方法。所以对我们既有恩情又有义存在。



我们听过关于很多事奉老师的故事，比如非常有名的程门立雪。杨时是北宋时期一位非常善于读书、善于言诗的人，也是非常博学、有学识之人。在年轻之时中举做官，但是他非常好学，于是辞官来求学，拜当时非常有名的程颐和程颢为自己的老师。



有一次杨时带着疑问想要询问自己的老师程颐，可是走到门口的时候，发现老师正在休息，于是不忍心打扰，就在门口站立等候。恰在这时，天上下起了鹅毛大雪，直到老师醒来的时候，已经过去了很久，地上已经落了一丈的雪。老师忽然发现外面站着一个雪人一样的学生，于是赶紧把他请进屋里。



这之中我们就可以看到一个学生对于老师的恭敬，内心的这种尊师重道的心。我们都要带着这种尊重、恭敬之心去敬畏老师。因为他对于我们的帮助，对于我们生命之中的重要程度是无可替代的。