09 上古彩陶的发展演变过程

9-09 上古彩陶的发展演变过程

一、知识点

1.中央集权：

中央集权制度（centralization of authority）是一种国家政权的制度，以国家职权统一于中央政府，削弱地方政府力量为标志的政治制度。

在中国，这种形式起源于秦朝，并在清朝达到顶峰。这种制度通常与君主专制政体相提并论，然而两者之间没有因果关系，也没有必然联系。另外，也跟地方权力较大的几种政权体制作为对照。此后，这种政治体制在中国延续了2000多年。

专制主义体现的是君臣关系；而中央集权处理的是中央和地方的关系。当前中国实行行政管理体制，不是君主专制体制。

2.陀螺：

陀螺是中国民间最早的娱乐工具之一，也作陀罗，闽南语称作“干乐”，北方叫做“冰尜（gá）”或“打老牛”。河北吴桥地区被称为bo。贵州等地方言称为géluō。河南濮阳地区叫delou，焦作一带方言称为皮老尖。北京地区叫“焊尖”，一是因为尖部有金属焊点，二是因为北京百姓希望孩子从小就明白，“汉奸”是要被所有人鞭挞的。

形状上半部分为圆形，下方尖锐。从前多用木头制成，现代多为塑料或铁制。玩时可用绳子缠绕，用力抽绳，使直立旋转。或利用发条的弹力旋转。传统古陀螺大致是木或铁制的倒圆锥形，玩法是用鞭子劈。现代已有用发射器发射的陀螺。当然，还有一些“手捻陀螺”十分普及。陀螺，是青少年们十分熟悉的玩具。风靡全世界。中国是陀螺的老家。从中国山西夏县新石器时代的遗址中，就发掘了石制的陀螺。可见，陀螺在我国最少有四五千年的历史。

3.云纹：

云纹，云形纹饰，古代中国吉祥图案，象征高升和如意，应用较广。作为印染专业用语，是指不同深浅层次过渡自然的花纹，在铜辊雕刻年代，云纹是由带麻点的云纹钉敲打出来的，故此名沿用下来。

二、金句/精华笔记

1、视觉本身有一个图像的吸引力，你会觉得你慢慢会被这些点吸引，会被这些圆圈吸引，它会构成人类在一个图绘世界里面的一种很神秘的一个符号的记忆的东西。

2、所以我们说饱满，其实饱满有很多东西从自然里面来，从果实，从母亲的自己在哺乳的时候的那个的形状，从动物的形状，就是那种装满一体的那个感觉。

3、美术史的分歧，就是在不同的时间它会有不同的分歧，所以我蛮希望用这个东西回到那个远古的时代，大家去感觉这样的造型意义。。

三、全文逐字稿

好，我们看下一件好，一个隐形器，一个实际的器物，器型越来越复杂，底下会做成一个很胖胖的角的，我们叫袋煮口袋的袋足，三个袋足加在一起是一个装水的一个器皿，底下有三个角，三个角一定是跟生火有关，就是生底下是生火的，就是我们露营的时候，我们锅子一定要架高才能加火，对不对？火池需要中空，所以他就会用三个袋组里面装水，然后底下烧火，然后水蒸气沸腾了以后，上面有一个东西叫增，就增值的增，曾经的曾右边加一个瓦，这个东西叫蒸蒸，就是最早的蒸笼，我们现在蒸锅的蒸笼，因为它的底部有洞，所以水蒸气会从这个洞上来，所以这个东西里面放了馒头，它就会蒸熟，所以等于是中国最早的一个蒸锅的这个器型的一个形成，所以它已经变成复合器，就是离，底下叫离，就是隔壁的隔，去掉左边的耳朵边那个字叫离行器，就三个带组，然后上面叫正，所以合起来它叫做眼，贡献的献那个字，然后加一个瓦，这个字叫做眼。

所以气性越来越复杂，变化越来越多，所以它只能够在塑造的能力上，手的这个表现的方法也越来越多，就是说这是一个人类的手做出来的东西，怎么样去感觉那个东西，怎么样感觉去，甚至你感觉到羊的奶或者是牛的奶，就是当时人依靠这些生活或者母亲的那样的东西，其实你会发现很有趣，他在感觉一些造型，而那样的东西的丰富跟丰厚它同时兼具了底下可以生火，同时里面又可以装一体的那种饱满的形状。

所以我们说饱满，其实饱满有很多东西从自然里面来，从果实，从母亲的自己在哺乳的时候的那个的形状，从动物的形状，就是那种装满一体的那个感觉。我们现在这种记忆越来越少，可是在我们真正是母亲喂奶的那一代，其实你觉得你最早的记忆的确是这个，因为它是一个生命的安全感，甚至是一个富足感，它的嗅觉跟触觉都对那个造型有记忆，所以它会很明显的在很多的器型上会表达出来，所以出名的文化一定要回到那个状态里面，将来的孩子，当然记忆的可能不是你母亲的胸部，而是一个奶瓶或者是玻璃的质感，那他的记忆一定会不同，因为其实在那个时候他的记忆是非常重要的，因为他的手在记忆一个形状，他的嗅觉也在记忆一些气味，很多的东西，所以人类很多这种美的，因为美是一种回忆的寻找他的他从小累积的回忆，有一天会变成他呼唤出来的美的表达，如果他没有这个记忆，他就不会这样表达，所以这也就变成美术史的分歧，就是在不同的时间它会有不同的分歧，所以我蛮希望用这个东西回到那个远古的时代，大家去感觉这样的造型意义。

好，我们再看下一个。好，下面我们要看一个甘肃的最大的遗址，叫做马佳肴，这边有这个马佳肴这个遗址，它属于养梢文化，因为养梢文化就是彩桃，其实现在养梢文化用这个字用的人比较少，他通常就是彩陶文化，一个大的彩陶文化属于马家尧这个遗址。那我们等一下，大部分看到的东西都是马家尧遗址，这件作品非常重要，它是在北京的中国历史展览馆里面的一件马家尧的代表作，那我们看到它上面有非常漂亮的纹饰，那个图案的描绘能力非常强，基本上我们在解释它以前，我们先看到是一个原点，然后围绕这个原点，它跟庙底沟发不一样，庙底沟是从原点发展出线的连续，它是原点成为面的环绕的同心圆的扩张，这样可以了解吗？就是原点开始扩张，像一个漩涡一样向外扩张。

好，这边也是原点扩张，我想构成了它的基本型，整个在视觉上的基本性，可是它的扩张到一定程度的时候，它到外围，到这个外围它会出现这种往外甩出去的线，这个跟庙底沟也不同，因为庙底沟从点直接拉线，它是自从这个圆形扩张到一个程度以后，它会出现三条线连接到这边出去。

好，然后我们又看到这样的线过来，这些线在中间流转，在圆形当中流转，然后底下我们看到这种线像水的波纹，可是它的点都有点，一个点发展出一个这样线，一个点发展出这样一个线，到底是什么？早期很多外国的学者到甘肃挖掘这些东西，然后也找到以后，他们会觉得很自然，这是住在黄河岸边的人对水文的感觉很合理，对不对？水？波浪漩涡这一类的东西，所以现在全部都被推翻。

我刚刚特别提到说图腾学派影响非常大，因为他们认为早期的人类基本上表达的东西都跟动物有关，都跟动物的祖先图腾的这个记忆有关，所以他们都认为这个东西绝对不会是水，而可能是动物的一个转变的造型的东西。但事实上我不愿意立刻说这些学者把他们跟哪些东西连在一起，比如说有人跟鸟，有人跟蛙，那我觉得我都不愿意立刻连接我，但是，我还是希望大家先记忆这个符号本身，然后我们慢慢去把它看多了以后，我们慢慢去感觉说它到底里面是什么东西，因为我觉得视觉本身有一个图像的吸引力，你会觉得你慢慢会被这些点吸引，会被这些圆圈吸引，它会构成人类在一个图绘世界里面的一种很神秘的一个符号的记忆的东西，而这个符号的记忆似乎隐隐约约的在你觉得你知性越来越少，慢慢在半催眠的状态的时候，一恍然会有一种感觉，那个感觉的找到那个感觉的重新出来非常重要。

所以我自己在那些博物馆看这些东西时候，我常会觉得有一种出神，就是看呆了一样，那有时候朋友说，你怎么会看一个东西看那么久，其实我是要忘掉我的知性的东西，让我的视觉重新在这样的图像里面再恢复一个半催眠，我真的觉得美是一种催眠，因为美会把你呼唤起，你梦境里的东西会把自信的东西暂时减低，就是恐。

庄子讲了一个非常好的字，就是忘，我们很怕忘这个东西，我们一直认为我们求学的过程都在记忆，刚才讲记忆很重要，可是忘，庄子很奇怪，他反而讲忘，他认为坐忘才能够达到心斋。就是说当你把学来的东西忘掉以后，你才恢复了一个真正直观性对那个美的感受。所以庄子是比较亲近美学的，知识性的东西累积是一个记忆，可是记忆的东西太多了，以后你没有办法感受了，所以这个时候要旺，所以记忆跟旺是两种同时应该并存的能力，就是旺本身是恢复到天真，恢复到赤子之心的那个感觉，所以这些部分等一下各位会很看到很多马佳瑶这一类的图像，我希望大家可以找到他的某一处共通点，然后试试看用那个图像的感觉的东西去连续一些记忆的东西。

好，我们再看几件，然后我们再来讨论它，好吗？它基本上有一个符号是这个线条往外转，转到这里以后我们看到这个线这样过来，然后变成这样绕过来在这边再转回来，所以有点像英文的 s 这样的一个基本型，构成这样的一个旋转的一个力量。那这个部分现在已经有人在探讨出来，就是这是一个中国早期的一个字，一个文字就是子丑寅卯申酉戌亥的申，这个字申就是我们现在讲伸张正义的伸是加人字编的，去掉那个人字编的那个基本的那个字就是伸，那他是后来变成了一个记录时间的一个符号。子丑寅茂生有学下的生这个字，可是这个字是从什么样的象形出来，还有很大的争议。有人认为是蛇，蛇的图腾，有人认为不是绳子，有人很大一派认为是绳子，因为认为早期的人类有一种拜绳子的一种习惯，因为当它会编辑以后，它会打绳子以后绳子变成一种符号的记录。我们都知道绳子曾经是文字，就是结绳记事的时代，绳子曾经是文字，所以绳子是一个很重要的一个记录的一个符号，所以他们会拜绳子。

还有人认为是闪电，是大自然当中闪电的符号的转化流派非常多，到现在没有一定的固定的说法，可是生这个字时的确存在过的，而生这个字最有趣是后来它被加上一个一点，然后这样一个世字边就是表示的是字边再加一个神，就是我们现在讲的拜神的神，拜神的神，神话的神这个字。

所以为什么生这个字会变成神，这个字也变成大家研究的一个对象，就是它跟信仰有很大的关系，跟宗教的崇拜中间有非常密切的一些关联。可是很抱歉，我们现在并没有答案，在整个的人类学上还没有找到最后的答案，只是这些部分慢慢在被连接了，所以他也被拿来作为马家药文化里面这个符号出现的一个重要的一个解释的渊源。好，我们再看下面，好，她非常漂亮。我还是很希望大家除了听到很多知识性的，很多学者的研究以外，你真的会发现那个视觉的创造能力真是了不起。就是它可以画一个圆点画一个圈，我们刚刚讲说这是一个文字，就是日，太阳的日，这个字最早的一个文字，可是它精彩的是它围绕这个好，比如说这个圆圈。各位现在如果点一去点画一个圈，在你的纸上这样画一个东西，这个线条是平面，对不对？这个线是在同一个平面上的线，可当它出现这些线以后，你会发现这个圆不再是一个平面的圆，而是一个立体的圆。我不知道我讲的清不清楚，就是说一，你用一个纸剪成一片圆，跟你拿到一个球，一个棒球的球，它是不同的两个圆，一个是平面的圆，一个是立体的圆。为什么你会在平面的圆里感觉到立体圆的关系？是因为它利用这些线变成了不同空间的流转。比如这些线把这个线条带出去了，这些线又带到另外一空间这边又带，所以你会觉得它不是一个平面的圆，而是一个立体球在转，在旋转的感觉好，所以在造型的能力上非常厉害，因为我们的视觉被这些线条带到这里来了，我形容它有点像一个陀螺，我们小时候玩的那个游戏，陀螺你在打陀螺的时候，旁边那个线在往各方面在带好，所以这个线条，这一些线条，这些线条跟这些线条都在把这个球再往外带好，这个球也一样，它被这几股线在带，所以非常精彩。

我觉得她真是美得不得了，她变成了一个造型能力很强的一种表达，可是这些人从来没有上过什么艺术课，他们在出名的时代，他们可以用手就开始对造型有这样的一个能力去表达出这种东西出来，所以这是我们要恢复的，就是事实上我们的能力远不如那个时代的人，可以在造型上做出这么精彩的东西。

我蛮建议大家，如果有最近有机会去台北的话，那个历史博物馆在展一个画家叫杜步飞，杜必飞的作息，那其实蛮遗憾，因为台湾很喜欢打对台，所以这边展毕加索，那边就展杜不飞，那毕加索有毕加索的重要，事实上杜博飞有杜博飞的重要，杜博飞是在 20 世大战以后非常重要，一个西方前卫的画家，所以大家现在因为都在谈皮卡索以后，反而就忽略了杜不飞的重要。

杜不飞的很多作品里面是用线在做分割线的分割性的东西，所以如果大家能够参考，就会发现这里面其实有很多现代主义的这个部分可能可以连贯起来，一起来做部分的讨论。好，我们再看下一件。各位已经对马家尧的文化有了一个基本的共识，就是马家尧的文化常常有一个同心圆的点，然后开始做同心圆的扩张，然后在外围的时候，我们会看到有一个这样的东西，三条线往外甩出去。好，我不知道各位看到这个东西会不会忽然觉得似曾相识，记不记得刚才我们看过半坡有一个青蛙，我们看到青蛙的身体是一个圆圈，中间加点，我们看到青蛙的头是一个半圆，里面加两个点，我们看到青蛙有角，对不对？我们忽然发现那个青蛙的符号其实在这里变成转成了一个抽象性的符号，它其实是把青蛙的身体跟点跟角把它拆开来重新排列了一次。

好，这个部分是一个非常大的发现，因为在图腾学派里发现这些造型其实是一个动物原来的具象造型的图案化。你甚至看到这边还有角，就是它有时候会拉长，会把那三条线拉长，可在这里这三个角是非常明显的，非常明显，可它变形成刚才我们看到马佳瑶的那个形状的时候，你就认不出来了，所以大家现在可以感觉到马佳瑶似乎里面有一个非常深的一个记忆的东西，恐怕值得我们在这里面做部分的参考，部分的思考的东西我们再看一件，好，你看到这里这个东西或者是拉长成这样的东西，所以我们现在在找一些东西就是变形。

因为马家尧是出土的量最大，所以它比较容易连接一个东西，一个作品可能有多少种表现，可它有一个基本型，就基本型离不开原点跟曲线的环绕的一个关系，可是当它把它分解开来以后，你会发现它是某一个造型的符号的连续的转变，连续演变的东西，所以这个时候你会觉得很有趣，有点像比高手，他们在立体派里面其实找到一个基本型以后，他在里面求形象的变化，比如这个符号，这个符号三个是不同的视觉的结果，可是事实上是同一个基本型在发展，有没有发现它的造型三个都不一样，可是它是三个基本型在发展，所以它也可能发展成刚才我们看到同心圆绕出去的那些线，那马家要文化那些绕出去的线，所以希望大家能够了解到，这里面关系到一个非常重要的一个人类对美术的一个表达的一个过程。这就是怎么样把具象的元素拆解开来重新组合，就是皮卡丘的狗拉屎这种拼贴的拆解开来重新组合的这样的一个观念开始发展。

有没有看到这边有个点？有没有看到这边有扩张出来的线？其实你扩大看就是刚才那个电同心圆绕出去那样的一个关系好，所以慢慢会有一些东西慢慢连接起来了，好像隐约感觉到这中间那个蛙的那个本质，那个基本型好像又还在，可是又可能跟鸟的那个基本型又有关系，所以它有没有可能是两个图腾的混合？大家也在做探讨，所以很希望这些部分能够帮助大家解开上古时代陶器上的这个彩绘的这个谜语。

好，我们看下面马家友文化，因为他的遗址太丰富太多，所以有些人不赞成很笼统的只用一个马鲛寮的文化来称呼甘肃这个地区里面所有的作品，因为很显然它会有一些不同的类型，所以有人就把它分成两个不同的类型，一个叫做半山，这一半的半山水的山，半山类型现在我们看到就是半山类型，比如半山类型，各位可以看到基本上各位现在视觉跟着我这个红点的红线走，你会发现它是一个点，一个同心圆，对不对？然后发展到这里的时候，它出来跟着这条线走，然后变成一个横过来的 s 形，然后到这边再绕回来，然后又有一个红点，所以它的基本型是这里，然后它可以围绕着这个东西一直这样发展，所以找到基本型以后，其他的东西你就容易了解了，所以它基本上是红色跟黑色的化妆图两色来做的一个组合的关系，所以大家就在找这个基本型。

可是现在又有一派学者说这是不对的，因为我们现在看这个东西是从图像上图给你拍了照，你这样看一个图像，你在现场看到的感觉不一样，因为如果把这个东西放回到马佳瑶的遗址的洞穴当中，你会发现人看这个东西的时候，它是一个球状球形，所以这个球形的下半部是看不见的，因为人类没有桌子，那个时候他坐在地上，然后他的脚前面放了一个这个东西，所以他看到他从上面看，从上面看下去，所以他们认为这个符号不是一个这样看的，应该是从上面看下来的一个整体的这样一个圆形的符号，它应该是这样看下去的，就是我们的视觉是看到一个口源，然后看到了刚才看到是这样的一个 s 型，它其实是四组构成的一个这样张开的这样的一个关系，好，如果是这样的一个关系，它的图像的概念是跟我们侧面旁边看到的那个图像概念是不同。

所以这一派的学者就开始讨论中国为什么在早期有很多很多的不足，有一个强烈的宗教习惯就是拜胡，就是拿一个胡来拜好，台湾也有，大家可以注意一下，平普族有拜胡的习惯，就阿立族的那个祭祀当中有湖拜胡好，这个拜胡的这个胡惯的记忆。现在很多的图腾学派的学者认为它跟女性的子宫的构成是有关的，它是事实上是一个容纳胎儿的形状，所以他们认为这里面有强烈的一个升值符号，就是母亲生产孩子的记忆在这里面，所以它可能是一个升值符号的张开的这样的一个口源的记忆跟符号。所以这一派又变成一个非常新的一个讨论，就是认为这个符号其实是还是连接到升值，就是它跟一个孩子的生产，就是母亲的那个子宫容纳的胎儿的那个生产的记忆有关。好，所以这些流派可能会帮助我们在看这些图像学的记忆的时候，我们会有很多不同的角度在视觉上可以看，因为等一下我们还会谈到图腾学派的升值，说在这个胡冠上的一个记忆跟这样的一个，因为现在图腾学派都认为人类最早期最大的一个信仰其实是升值信仰，就生命可以生产跟生命可以繁殖跟延续的这个信仰是最重要的一个大的信仰。

好，我们再看下一件，所以你再回来看，你就会发现说这样的一个看这个胡惯的方法，大部分都是我们今天从博物馆里面单面去看他，而我们很缺乏从上面去看他的这样的一个符号的一个记忆，可是这个 s 型的这个深这样的一个符号基本上一直在存在着。好，我们再看下面。好，注意这个基本型，半三类型的基本型。然后你也会发现毛笔在上面出现一种很文字性的符号了，这种文字可能是数字，还有这种地方就会出现这个我们觉得是图案的这个我们觉得是文字的，因为它有一种很表意的表达意思的概念在里面。好，我们再看下面，我们看到这个造型现在就被图腾学派的所谓的生智学派一直在讲，就是在马家要文化的半生类型，甚至等一下我们看到马场类型都有一个共同性，就有很多这种这种刺 t 纹的这样的一个感觉出来，就是他们认为是跟语音的造型有干有关，就是女性的官的这个新器官官的这个构成生产的这个部分有关系，所以他们叫做语音造型的这个符号。

当然我想这里面现在我们千万要注意，都不要立刻下结论，因为这些学派都还在慢慢在连接很多的图像符号，慢慢在做记忆的这个连接过程。可等一下各位会看到一大类这一类符号的出现。好，我们看下面包括这一类的符号，就他们在归纳图像，就这一类的图像的它大概是一个什么样的记忆符号好，下面好，就是他们开始以这个像橄榄核状的这样的一个红黑扩大出去的一个线条符号做了一连串的连接，认为它跟语音符号之间的某一种密切的关系，就是从白胡的这个升值记忆当中去连接出来的东西。

好，我们再看下面，有的时候它会很简化，就是他们把这一类的符号，把它全部连接，做一个一个连接的关系。可是我们会发现很有趣，任何一个学派抓到其中一个，他就很难解答另外一个，因为他会关心那个重点，因为这里面还有一个网格文的这个原型不见得能够连接，所以每个学派都抓到一个重点以后做一个单一图像，所以将来有一天真正成熟，可能是这些图像全部这些学派的意见全部要汇合，才会有一个完整的对这样的一个上古时代的图像的一个解说出来。

好，我们再看下面。好，网格文一直是蛮重要的，所以我们从半坡看到鱼身上的网格之后，网格一直是非常重要的一个表达的一个记忆。好，下面当时在这边有个瑞典人叫安德森，那他就说这是锤藏文，那锤藏文当然很有趣，锤藏文是欧洲人在人死了以后在棺材旁边挂那个黑布叫锤藏文，那是当然，大陆现在学者说我们从来没有这种习惯，所以怎么会有锤帐文，所以很好玩。你会发现每个研究者他自己的记忆是他的文化的记忆，所以他有时候会把那个文化的记忆加在这样的一个形容的过程。那等一下我们会看到这一类 v 字形的符号又变成一个重要的符号记忆，所以等一下我希望各位注意，特别在马场的符号当中 v 字形的记忆，我说的 v 字形就是这样的一个符号，它有时候是曲线，有时候是直线性的位置性。好，我们再看下面，在农业时代，人安静下来以后，第一次开始发现人自己的意义跟价值出现之前我们讲图腾的遗留，都是因为他觉得他好好，觉得羞耻，怎么会做了人，那么希望是鸟可以飞，那么希望是一个蛇可以有置人于死地的能力，然后它偏偏是一个宇宙之间最弱的一种存在的生命，就是人。

可是在农业之后，他才开始第一次寻找到人的价值，因为他发现了它跟宇宙之间的某一种对话，是所有动物都没有的，它发现了宇宙的循环，它发现了植物的生长，它可以控制植物的生长的秩序，它甚至懂得用火，这些东西都是其他动物没有的能力，它的手可以制作出各种的器物了。

好，这个时候他的生命的价值跟意义开始使他思考作为人的一种存在的尊严，所以他开始做了人。虽然非常的简单，非常的呆滞，可是这是最早的，我们的祖先的面貌开始出现。好，我们看下面，各位看到一个红色的化妆图画的v，然后外面又加黑色的化妆图，加上这个刺 t 纹这样的一个 v 字形，它变成了非常重要的一个一个马佳瑶这个系统当中的一个一某一种符号。然后你可以看到这边毛笔的那个表达性非常抒发，甚至像飞白跟狂炒的感觉，因为你会发现这个毛笔的使用已经很自由啊，非常自由的那个书写的那个感觉好，我们再看下一件好吗？有没有看到 v 字形好，可是这里加了一个人的头，好苍凉的一个头啊，你会觉得那个头里面好多的表情，好多的对生命的渴望，那么简单的一个头，可是里面会仿佛觉得这个桃跟这个弧之间有一个身体的关系，然后这个部分是跟他的身体是连接在一起的，只是我们现在还没有办法连在一起。

到底这个 v 字形是什么？好像是身体，是这个头部，身体里面很重要的部分，如果这个头的身体是一个湖，那这个部分连接了什么啊？我们刚才讲说这个湖可能被象征成一个女性生产孩子的那个子宫，或者胎的胎儿的容纳空间，那这个头部会是一个什么样的东西？然后这个 v 字形又会什么？所以我把它分开来讲，然后等一下，希望慢慢能够有一点点汇合的可能。

好，我们看下面各位有没有感觉到这件作品还是马佳瑶的，可是你立刻感觉到他使用到的元素跟我们刚刚看到的元素几乎很不同，因为我们刚刚看到很多曲线，尤其是同心圆的点对不对？可这边是直线，然后有一种很固定的这样出来的一个感觉的图案，就图案所使用到的元素立刻使你觉得不对了。

所以有人就认为马家药文化这样的一个大遗址出来这么多的东西，应该做更细的分类，所以如果只叫马家药实在太笼统，所以刚才讲说前面我们看的一些都被归在半山类型，那这一类叫做马场，骑马场的工厂的场，那马场是一个地名，叫马场坪，这个地方出土了一些这一类的作品，就让你感觉到它应该是归到另外一个不同的类别去。

所以我们看一下马场的作品，等一下我们再做整合，因为其实这个遗址有可能被破坏过，因为等一下我要跟各位提到马家要文化，上面还有一个叫做齐家文化，还有一个叫新电器文化，齐江文化跟新电器文化比较多这一类的造型，所以我有时候我也会怀疑这个是不是属于马家耀文化的遗址，它有可能是别的遗址被混乱过来了，可能各位要多看几个才比较容易理解。

好，我们再看下面的马场文化的东西很显然不一样，对不对？第一个马家亚文化多半是小耳，可这边出现大耳，然后马加亚文化通常是点连出去的线，那种婉转的曲线，可它这边是一个很方形的面的感觉，他在处理元素上给我们感觉比较现代感，比较更现代感的感觉，所以它的技法，它的使用的这个元素的东西都明显可能是两个不同的部族所使用的空间，所以特别希望大家关心到马场文化里面出现了一些不同的上古的一些表现元素。

好，我们再看下面马场类型也有曲线，也有这一类曲线的东西，所以马家燕文化是非常混乱的，因为他把很多的不同地区的东西混杂在一个地方在放那，所以现在有人要去分，可是不见得分得很清楚，不见得马场出来就一定是刚才前面看到的那两件也有这样的作品，所以有人认为应该分，有人认为不应该分，有人认为你分了以后，你反而出现了矛盾跟尴尬，那不如你整个就叫马佳瑶，就是可见马佳瑶文化将来有带更多的资料出来以后，才能够了解马佳瑶这么巨大的一个遗址的出土中间有哪些不同的文化的一些渊源？目前其实都还没有办法。

然后有一段时间你就全部到了台北的光华商场，就是因为所有的朋友去说，你只要到那边农民家里面就一大堆这种东西，因为一挖一耕田就挖出一大堆，所以它的量是非常非常大的，那后来他们就蛮严厉的就制止这种谷物的外流，所以大概枪毙了一些人。所以现在你买不到陶罐，现在你去买到破片，因为他们说完整的不能卖，破片可以卖，所以农民只要找到完整的就把它打碎，然后一片一片卖，所以又是另外一个形式的破坏，所以蛮奇怪，你会觉得那个地区本身因为它有这么多的遗址出土以后变成很混杂的一个状态。好，我们再看下面，注意又出现 v 字形的。好，现在我们看到的 v 字形很奇怪，各位有没有发现它不再是，刚才看到单一的 v 字形，它变成一个排列出来的形状，有没有看到这边有 v 字形？好，这个时候你会发现它不只是 v 字形，它其实是一个前面的手跟脚的关系，有一个东西又出来了，就是青蛙的符号又出来了，所以这个符号它有可能又被拆解成。

刚才我们看到抽象性的那个 v 字形中间是红色对不对？旁边用黑色来加，然后又加了这个东西，我们不知道是什么毛毛的那种点一些点状的东西符号，那一般人认为它上面会有一个盖子，而那个盖子就是我们刚刚看到那种头人的头盖上去的东西，所以它是一个人的头，然后加一个蛙的身体构成的一个符号的这样的记忆，所以很多人又在这个方面又在做很多的探讨跟研究，所以我们会发现很多局部的元素慢慢有一点被开始要汇在一起，开始要汇流到一起。

好，我们再看下面。好，你又看到一个，对不对？很显然是用红色画了中间的部分，你看那个角的 v 字形，很夸张的加连接出去，然后旁边用黑色去加它的边缘，然后加上这些点的符号，所以这个时候我们就会发现某些局部的元素的图案化跟原来的那个有一点具象的空间的东西，好像还是可以慢慢拉在一起。

好，我们再看下面，我把它放大一下，各位可以看到用笔触的习惯，毛笔实用的习惯，这个时候你会发现很好玩，圆形的这个部分跟这个 v 字形的东西连在一起了，连在一起，然后这边做出一个凸出来的一块土，我们不太知道是什么，它其实不是一把手，它就是一个凸出来的一块土，然后在这个 v 字形的这样的一个部位，所以我就把很多细节让各位了解，然后试试看，可以去把某些图像的符号记忆，慢慢把它像组合一样，再重新拼起来，看能不能恢复一个对那个远古时代人类图画的这个世界的一种新的新的新的这个组合过程。

然后马加亚文化接下来就覆盖了一个很重要的一个遗址层，就是齐家文化，就是我们齐家治国平仙下的齐家这两个字，齐家平的文化。各位第一个发现他不再有彩绘了，所以进入到诉逃的时期，进入到诉逃。第二个你会发现他制作器物的复杂度高了，因为这个东西是叫做，有一点叫做鹤行器，一个道鹤的鹤底下加一个器皿的皿这个字，鹤形器是拿来做什么的？它这边可以装东西进去，然后这边有一个圆形管状的流口，对不对？他是装那种，就是当事人已经开始讲究就是吃肉的时候吃羊肉，吃牛肉，他必须要有调味料，他发现光是羊肉、牛肉有点腥，他要加调味了，可能里面装黑胡椒之类的东西。

好，这个时候你会发现它有一个流口，这个流口控制倒出来东西的量，所以我的意思说它的局部的设计已经开始精致化，已经开始精致化，然后这个把手就不再是过去小的把手，只是穿绳子的，它是跟人类的手发生关系的把手。好，第一个没有彩绘，第二个器型复杂化，第三个气壁变薄，有没有感觉它比较薄，没有那么厚，然后你会感觉到火温增加了，烧的火温增加，所以它的硬度感觉比较硬。好，所以这个时候我们会感觉到陶瓷的历史慢慢在进步好，离开了原来那种比较彩陶的比较原始的状态。而进入到有一点往磁的那个过程发展，就是它的质地更坚硬的这个部分发展，而它反而不做外面彩绘的这个过程，所以七家文化东西不多，可它很显然是马家耀文化的一个延续过程。

好，我们再看下面很漂亮的东西，这是就是完全没有彩绘，可是在造型上的大方简洁的那个力量出现了一个非常现代感的一个杯子。我说现代感就是说它里面有很强很强对设计的造型的能力，是跟现代设计里面的观念非常接近的。就是说没有多余琐碎的装饰，反而单纯的以机能的东西去发展出来的一个空间造型的感觉，然后让这个器物表面的质感也发生非常自然的这个关系。所以不加彩绘反而变成一种进步，有点像西方现代主义，就是说他不太愿意再加太多装饰的东西。

回到素普的这个规则，可是当然有人认为说有其他的原因使他不再加彩绘，为什么？这里面就关键到一个文化史上最重要的一个东西可能要出现，就是文字要出现，文字是所有的文化里面最重要的一个影响力的东西，一个文明有没有文字完全关系到它成不成熟。我们讲历史其实就是有文字以后才叫历史，没有文字以前叫做史前时代。台湾所有的原住民都没有文字发展，所以它的文化很容易被外来的东西所侵扰。因为它没有文字的记录，所以有文字它就会变成一个高度的文明，它能够有高度的稳定性，所以我们看下面一件作品，慢慢我们就看到新电器，它的某一种文字符号的东西慢慢再出来。

好，下面好，各位看到这里有人的形状，有没有看到他的手有一个 v 字形，我们看到这里有一个 v 字形。好，我们看到有一些符号很有趣，就是说它其实是最早的形象文字出现了，象形文字出现，这里也有个符号，这里也有这个，大概就是深那个字，深那个字，然后这是一个像 w 那样的一个字，当然不会是英文，可是你会觉得很有趣，跟刚才我们那个图像的符号记忆其实非常像，刚才是变成图绘的图案，现在它缩小变成一个文字的符号记忆。

好，这两个东西又有有趣的关系，倒三角，正三角，所以新电器的文化出土的东西非常少，可大家非常的珍惜，因为隐约感觉到新电器文化刚好跨越在图绘转变成文字的过程，它中间的那个连接的关系。好，我们再看一件新电器的，也许就可以等一下就要休息了。好，我们看下一件。好，各位会看到这里有雷文，有云文这样的一个形式出现，就这个符号本身是跟刚才我们看到的很多的记忆符号有关，还有这种一个点一个圈，很显然跟太阳的符号有关。好，这些图像就是一方面在图像，一方面隐约的感觉到可能是文字的这个意义，所以心电器的文化，我们讲的这个心电文化，企业的东西，东西非常非常少，可是它是一个现在最被重视的一个文化，因为它刚好在压在马加药文化上，所以它是马加油文化延续到铜器要出来，因为青铜器，我们下午要讲的青铜器就是有出现这种雷文，这种雷文所以隐约感觉到金姝的时代要来临了，然后文字的时代就是中国的夏商周三代的象形文字的时代要来临，所以开会可能会跨越到跟我们下午提到的东西有蛮密切的关联。

好，我们再看一件好吗？好，我们今天结束在最后一件作品是新电器的文化，各位可以看到这是铜器里的雷文，青铜器的雷文，这个是我们现在叫做云文，可这个云文我很希望大家记忆到刚才我们看到那种不管是申这个字这样的形状。好，你有没有看到这两个东西，你会发现真的就是申了这个字出来了，就是我们刚刚讲这是申由虚害的申这个字，而这个字是跟这个图会有关的，他好像告诉我们说这个就是这个有点这种感觉，就他这是画完了以后，他写了两个字，而这个字现在一般人都认为这个图跟这个字其实是同一个东西，也就是过去我们认为是彩绘的，那个彩绘的绘其实是文字的前身，他在画画的时候是表达他的意思，等到有一天他可以用更简单的方法去表达的时候，他就不再画画了，所以反而变成彩陶，变成树陶有这样的一个过程，然后接下来树陶上就会出现文字性的东西，我想这样子大家就可能对上古的这个陶瓷史有了一个这样的一个理解。