颜渊 ㉓忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉

颜渊第十二㉓

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

我们先说一下读音，以前告读（gù）这是古音。以前读辱（rù），现在没有这个音了，都读辱，和忠告的告，所以我们按照现在的读法。

子贡问友。子贡问如何交友。这里我们先思考，每个人问出什么样的问题，都与自己的性格相关。比如说，我们看子贡的问题：问政，问交友，问如何经商，这是子贡的问题，跟他的性格和所做的事情相关。子贡从政，所以他问政。子贡经商，那经商就涉及到交友，所以子贡问友。

那我们看子路的问题：问强，问仁，问君子。我们看颜回的问题，都是问如何克己的。不光是问如何克己，我们再来看整个《论语》颜回很少有问题，为什么问题会少呢？没有那么多所求，没有那么多所想。他只是跟在老师身边学习。其他的多数都是在描述颜回的状态。比如说一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，贤哉也回也。比如说描述颜回好学，不迁怒，不贰过。比如说描述颜回择一善，则拳拳服膺。所以更多的是描述的他的状态。

我们再延伸到生活当中，也是一样的。我们听到一个人所问的问题，就可以了解到他的当下的状态，就可以了解到他是做什么的，就可以知道他正在意什么。比如生活当中，有人问我们感情的问题，说明他当下是比较在意感情的，被感情的问题所困扰；有的人问如何教育孩子，说明他在教育孩子这方面是有所困扰的，或者想要在这方面有所提升的。

我们把这一点延伸出来，告诉我们大家一个思维方式。我们可以通过一个人的言行举止，可以通过一个人的问题，可以通过一个人当下在意的事情，而了解到这个人的思维模式和他当下所处的状态，以及他心中所思所想。我们看子贡问友。因为要为政、从政、经商都离不开一个话题，如何与朋友交往。该用什么样的思维和行为去对待朋友。我们先来思考朋友的概念，朋友之间有一个感情链接，一个字叫做义。彼此做合时宜的事情，彼此互相帮助，彼此奉献，彼此付出，这是朋友之间的价值。也就是说朋友之间要有感情的连接，要有彼此的需求。

比如说当我们心情不好的时候，我想到一个朋友可以给我开导，可以给我一些智慧，这是一种需求；比如说我们在生活的当中遇到困难，想找朋友帮个忙，这是一种需求。

那我们再讲修身以后，何为朋友呢？同门曰朋，同志曰友。有共同的志向我们称之为友人，有共同的喜好，共同的爱好，我们称之为朋友。《论语》开篇讲，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。那我们再思考，在生活当中有什么样的朋友从远方来，我们会特别高兴呢？有相同的志向，他是同频的，我们可以聊到一起。比如说有一个朋友从远方来，我们并没有相同的志向，我们就没有开心，没有喜乐。

我们学习了圣贤文化，懂得修身以后，朋友之间又加了一个情感链接，共同的志向，共同的喜好。他是同频的，同频之后可以互相分享。我们再来看分享这个概念很重要，想一想我们生活当中会与什么样的人去分享呢？他可以听得懂我在说什么，他可以赞同我的志向，他可以认同我的想法，并且他是可以给我回馈的，是可以交流的。所以我们想要分享的前提是要同频，是要有交流的有沟通的有来有往，这个情况我们愿意去分享。

那我们从这个角度再延伸到生活的当中，不光是朋友如此。我们和孩子，我们和爱人，我们和同事，我们和客户都可以成为朋友。我们可以把身边的一切关系转化为朋友。

比如说我们和孩子，如果以朋友的心态相交，我们想的是给对方付出，为对方奉献，我们可以去分享，把我们的想法说给他听。我们可以倾听他的想法，这个时候我们的交往是有链接的，是有共鸣，是同频的，是可以交流的，我们才可能交心。如果我们以父母的身份与孩子交流，你是很难同频的，因为我们在不停地要求他，认为他小，认为他就应该不懂事情，他就应该听我的话。

如果说我们和爱人之间不停地要求，要求对方付出，要求对方给我们更多的关爱，要求对方给我们更多的体贴，这时候反而让双方产生逆反的心理和作用。我们把朋友这个概念再宽泛一点，它可以用到生活当中的每一种关系里，这个时候我们的交流就会变的减少障碍。

比如说我们和客户之间，如果我们拿他当朋友，这种距离感就会拉近，如果我们和同事之间，我们把他当成朋友，这种距离感就会拉近；我们和孩子之间，如果把他当朋友，就会变成平等的关系，这个时候链接就有了；我们和爱人之间，如果把他当朋友来看待，那这个时候我们更多的不是在索取，而是想着为朋友付出。

那么朋友这个时候就变成了一种思维方式。彼此夫妻之间感情和关系还在，但是我们又加上了朋友的思维，变得彼此尊重。和孩子之间关系情感还在，但是我们又加入了朋友的思维，我们懂得彼此欣赏、交流和分享，我们变得认同他，支持他的想法。如果我们和客户之间有着利益上的往来，合作上的关系，但是又加上了朋友的思维，可以让我们彼此变得更亲近，不光有利益还有情感，还有分享，还有共鸣。所以子贡问友就不光是问友，因为交朋友涉及到如何为政，如何从政，涉及到如何经商。那我们来看看孔夫子是如何回答的。

子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。短短的一句话，却讲了三个阶段，三个步骤。我们看首先要做的事情忠告而善道之，首先是忠告的。何为忠？尽心尽力，我们用心在劝告对方，这个称之为忠。那要如何用心呢？是我们用心都是为对方好的，而不是为了苛责、指责，也不是为了彰显自己。

我们来体会一下在生活中，如果我们是忠告的会是什么样的状态。忠告，它具备的几个特点。第一我们的神情、我们的语气、我们的语速、我们的语言，总而言之他是语重心长的。我们来举个例子，比如说我们忠告别人好好学习这件事情。我们就会对他讲，说你一定要努力地学习，因为只有通过学习让你自己变得更好，将来你才有更多的机会和选择的权利，否则将来你是要痛苦的，你是要面对自身很多的不足，导致失去很多的机会，这叫忠告。

那我们再看生活的当中另外一种状态。你得好好学习，你学习这个样子将来能行吗？讲述的是同样的道理，但是是两种状态。为何呢？发心不一样。忠告的时候，你是语重心长的为了对方好。而后一种则不同，我们或许为了指责他，或许为了彰显自己的文化，彰显自己的见解，彰显自己的智慧，所以就形成了两种不同的状态。

所以首先我们对朋友对身边的任何关系是要忠告的，是要用为对方好的。忠告而善道之，我们看何为而呢？并且、并列的关系，同等重要。我们不光要有忠告的心，还要有方法、有智慧、善道之。我们要去正确的方法去引导对方，用善良的，合于道的，合于德的去引导对方。

我们在生活当中对自己的朋友，对自己的孩子，对自己的爱人，往往也是忠告的。你对他语重心长，真的是为了他好，但是缺少了智慧，我们有心还要有力，这里的力就是善道之，就是方法，就是智慧。比如说我们学习了圣贤文化，学习了《论语》，我们不光懂得忠告，同时我们懂得用正确的方法，用智慧去引导对方，才会产生力量。所以我们要知道学习的重要性，好学近乎知。如果我们不去学习，不能增长智慧，即使我们有那颗心，想对朋友好，想对亲人好，想对孩子好。但是我们没有力量，没有那个智慧去引导他。所以忠告再加上我们的智慧和正确的方法，善道之，这个时候才能产生他该有的力量和我们想要达到的结果，这是第一个阶段。

接下来就到了第二个阶段。每个人的根器不同，每个人的性格不同，每个人所处的阶段，所处的环境各不相同。不是所有的人都能听进去我们的忠告，不是所有的人都可以当下听明白我们在讲什么，有听不明白的情况怎么办呢？孔夫子讲：不可则止。不可，做不到，这个时候要懂得停止的。《论语》讲：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。有的人的智慧还没有达到，未必能听懂你所讲的智慧，未必能认同。不认同的时候我们要懂得适可而止，及时地停止。

接下来又讲到第三点：毋自辱焉，不要自取其辱。为什么讲不要自取其辱呢？这里面有两个核心的关键所在第一个，我们自己不要取其辱，它会伤害到我们自身。第二点，如果我们不懂得不可则止，当对方听不进去或者时机不合适的时候，我们一直在忠告不光自己取其辱，并且让对方产生反感，破坏了这种关系的和谐。

比如举个例子，我们忠告朋友，我们努力而为之，当忠告对方听不进去的时候，我们要懂得停止。因为停止我们的关系还在，如果我们还是不停地劝阻就会导致关系破裂；比如我们和孩子之间一样的，我们要忠告，要为了他好，要懂得善道之，但是劝阻不听的时候，我们要懂得停止。否则我们之间的关系就会变得不和谐，以后你也没有机会再去忠告于他。

不可则止，是为了维护彼此的这段关系，不可则止以后，我们要怎么办呢？说我去劝服不了朋友，我改变不了我的孩子，改变不了我的爱人，那接下来我们还要自我修正。

如果我们忠告对方不听，两个原因。第一个原因来自于对方，对方现在的智慧还听不懂，对方还没有到机缘能听的明白，他吃的苦还不够，所以他当下还听不进去。第二个原因，是我们自己还没有足够的信服力给到对方，是我们自己的能量和智慧还不够，所以对方不相信，听不进去我们的忠告。

无论是对方的原因，还是自身的原因，我们能改变的只有自己，政者，正也。我们先要去改变自己，修正自己，当我们自己有更强的信服力，有更多的智慧，更大的能力，我们才可以继续忠告于对方。所以不可则止，毋自辱焉是保存了这段关系。继续修正我们自己，以等待合适的时机，再去忠告而善道之。

所以无论对爱人，对孩子，对朋友，对客户，我们都要保持淡定自若的心态。我们首先要去忠告于他，不可则止，保存好这段关系不要自取其辱，也不要伤害到对方。我们来修正自己，有合适的机会我们再去帮助对方，同时这也是仁爱之心的体现。我们不会放弃每个人，但是我们要懂得找恰当的时机。

这句话当中我们再提取四个字作为重点来延伸：不可则止。不可则止在我们生活当中非常实用。不可则止就是及时止欲，克制自己的欲望。因为有欲望在，所以我们不懂得不可则止的道理。

我们来举个例子。比如说我们喜欢一个人，对方已经不再喜欢我们。这时候因为我们有想得到对方的欲望，所以就做不到不可则止。我们还想要去追求，还想要做得更多，就会导致我们整个人多行为是偏激的。所以我们要懂得及时止住自己的欲望，不可则止。我们再来举个例子，我们想要劝服朋友想要忠告朋友，实则也是我们自己的欲望。是我们想让他改变，想让他变得更好，如果对方不再听从的时候，我们要懂得不可则止，及时止住自己的欲望。

比如说我们去教孩子，我们想让自己的孩子学习成绩变得更好，实则也是我们自己的欲望。我们要努力而为之，忠告而善道之。这是我们先要去努力的，而发现我们努力过后那个结果并没有改变，并不如意，这时候我们就要懂得不可则止。

我们再举一个在感情当中的例子。说我们在一段感情中受到了伤害，我们觉得很痛苦。我们沉浸在这种痛苦的感受当中，我们也要懂得不可则止，要懂得停止沉浸在这种感受当中。有的人说我做不到啊，其实并不是做不到。是我们放纵了自己，允许自己这个样子，所以才做不到。

比如说我们在一段感情当中，在一个挫折当中走不出来，并不是我们真的走不出来，而是我们放纵，允许这种感受，就是没有克制自己的欲望。当我们克制自己的欲望就可以及时的止住，不可则止。我们再看背后的智慧，不可则止。我们在当下看似有所失去，实则不然。我们得到了很多，我们找回很多。

举个例子，我们追求一个人，当对方并不喜欢我们的时候，我们还在拼命的追求，做出过激的行为，这时候实则我们损失了很多东西。损失了自己的尊严，损失了自己的形象，损失自己的地位，损失了自己的身份，一旦我们有所损失就会导致我们失去的更多。比如说我们追求的这个人变得更加地远离我们。比如说我们身边的人看到我们这副样子，他会变得远离我们，重新建立对我们这个人的印象，原来好的印象都已经不存在。

比如说我们对孩子的教育也是一样的。我们如果不懂得不可则止，任由放纵自己的欲望，就会变得行为偏激，导致我们在孩子心中的形象变了样子。这个时候我们之间的关系就会破裂，你以后再说什么孩子也不会听。当我们不可则止的时候，其实是找回更多，并不是有所失去。比如说我们和客户之间也是一样的，当我们做一件事情努力过后忠告过后，对方并没有感同身受并没有听从。我们要及时止住自己的欲望，这时候我们实则是在找回更多。

比如说我们忠告朋友也是一样的，当对方并没有听进去的时候，不可则止。这个时候找回了，保存了我们该有的形象，该有的风度，该有的智慧，这个时候接下来才有更多的机会去把这件事情做好。当我们追求一个人的时候，也是如此。对方不喜欢的时候，我们及时的止住，以后有合适的机缘再去做这件事情，再去追求对方，反而机会变得更大。

比如说我现在有一个痛苦的念头，我有一个自我否定的念头，如果我们任由放纵它，就会导致我们产生大量的痛苦。可是我们及时地止住以后，就有效的保护了我们的身心，找回了我们本有的光明和美好。所以并不是我们控制不了自己的念头，控制不了自己的行为，是我们对自己太过于放纵，不懂得克制自己的欲望所导致的。所以讲退一步海阔天空，当我们停在这里，退一步的时候，是因为我们心中有更高的理想。

在生活当中，这个道理处处可用，我们要懂得取中，懂得找合时宜的时机，找合时宜的那个度。我们把握好那个度的时候，我们才知道及时地止住自己的想法，及时地止住自己的行为，及时地止住自己的念头。当我们止住自己的念头，实则是有所得。