先进㉕-2求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民

先进篇第十一㉕-2

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

求！尔何如？对曰，方六七十，如五六十，求也为之。孔夫子接下来问冉求，你怎么样啊？有什么样的想法？冉求说，方六七十，如五六十，求也为之。方是指的纵横方圆六七十里或者五六十里。有方圆六七十里这样一个地方，我可以去做这里的行政长官。

比及三年，可使足民。等到三年以后，可以让百姓衣食富足。这里我们同样可以看到冉求的自知之明，和冉求擅长之所在。我可以治理一个地方，我做一个费宰，做一个行政长官。他擅长的是财政，所以才会为季氏聚敛财富。同样他擅长的财政如果用来治理一个地方，会治理的很好。给我三年的时间，我可以让这里的百姓衣食富足。

如其礼乐，以俟君子。至于礼乐，我还是要等待君子来为之。这里可以看到冉求，我自己擅长财政，但是至于礼乐教化，我是不擅长的，这个要等待君子来做。我们这里可以看到冉求的性格特点。其一，他很有自知之明。知道自己只擅长财政而不擅长礼乐教化，同时我们学习过孔夫子对于冉求的了解。求也退，故进之。你可以看到冉求的性格是退缩的，他并不一定不擅长礼乐，而是自己没有十足的把握，他不会选择进之只会选择退。而子路要治理千乘之国，面对内忧外患，他是敢于努力地去面对。而冉求则不是，但同时这也是冉求谦逊的态度。

所以每个人的性格在这里体现的淋漓尽致。我们说到底是子路的进好，还是冉求的退好呢？孔夫子在《论语》当中的思维告诉我们要取其中，子路讲完他的志向，孔夫子微微一笑。笑的正是子路的进，进也不好，退也不好，要懂得取其中。而冉求，他过于退，这个时候他就不会去突破自己的性格障碍，就不会突破自己原本不擅长的地方。

我们从这句话当中，再来延伸。比及三年，子路和冉求都提到三年。要给我三年的时间。这句话告诉我们一个深刻的道理，想要做成任何一件事情，都是想要时间的积累。子路想要治理一个千乘之国，你要给我三年的时间。冉求想要治理一个方圆六七十里的地方，要给我三年的时间。《论语》当中讲，三年学，不至于谷，不易得也。我要学习三年，不为俸禄，不为所得，不为结果，这是很难得的事情。

这里同样又提到做事情要做三年，才能呈现出来一个结果。反观现在的我们，做事情太过于急躁，总想快速地得到一个结果。我学习了圣贤文化已经三个月了，已经半年了，已经一年了，我怎么还没有发生变化？这种急于求成的想法，会让我们产生痛苦。

我们在做生意、做事情、做一个工作也是一样的。如果我们急于求成，欲速则不达。这件事情我们是不通达的，即使我们做出来的结果也是不好的。子路使子羔为费宰，孔夫子知道了这件事情，批评了子路，你这不是害了这个孩子吗？你害了人家儿子啊。他还没有学业有成，你就着急让他去做事情，那不是害人害己吗？

无论我们为学也好，做生意也好，参加工作也好，我们讲的修身之道也好，都要给自己时间，自己慢慢地去积累，才能达到那个结果。这个时候基础打的才牢固，不容易出问题。

我们再延伸第二点，这里讲了一个次第，讲了一个顺序，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。先要使百姓衣食富足，然后再开始礼乐的教化。

我们在一个企业当中也是一样的道理，我们先要满足员工的基本需求，先要生活有保障。然后如其礼乐，我们要开始有企业文化，如果没有企业文化，这个团队走不大，走不久。可是如果还没满足基本的需求，谈不到企业文化。所以通常在创业的初期，只要敢打敢拼，勇猛精进，积极向上就可以了。但当我们走到一定的程度，如果没有企业文化，如果没有教化，没有精神和思想的高度统一，没有价值观、没有共同的愿景和理想，这个企业这个团队是无法长大，是做不起来的。

一个国家也是如此，如果人们只是吃饱穿暖，这个时候素质是低的，就要有圣贤文化的教化和教育。我们接受了教育，有共同的理想，有共同的梦想，每个人都是积极向上的，讲仁爱、讲礼节的，这个时候一个诸侯国才能更好地向上发展，所以这是事物发展的规律。

同时我们在生活当中也是这样的规律，如果我们一个家庭，还没有达到温饱的程度，还没有达到小康的水平，我们要积极的进取，努力地奋斗。当我们有了一些物质的基础和条件以后，我们要建立自己的精神文明。

有一句话叫饱暖思淫欲。这里的淫欲，我们把它宽泛来讲，淫就是过度的意思，过度的欲望。当一个人吃饱穿暖以后，人就会开始有过度的过多的欲望所产生。这个时候要想让我们的心和精神不再受苦，我们就要学习圣贤的文化，要懂得节制自己的欲望。够吃、够穿、生活有了保障，我们就要有内心的需求的满足，就要有精神上的共鸣和信仰。

我们现在这个时代，不少吃，不少穿。可是人们痛苦的根源恰恰是因为过度的欲望所产生的。我们因为有那么多的欲望，所以不停地攀比，不停地想要的更多，不停地想要的更好，这些欲望就会让我们痛苦不堪，甚至产生内心的匮乏，走向极端。

所以当吃饱穿暖有了物质基础以后，礼乐的教化，精神的文明尤为重要。这是我们走到今天，要学习圣贤文化的根本之所在。我们要通过学习圣贤的文化，通过修身，懂得节制，让自己变得清净自在。当我们有这样的思维方式，我们才能更好地教育我们的孩子，更好地帮助身边的人，不被欲望所控制所束缚。

足民者，治之始。礼乐者，治之终。足民，衣食富足。治之始，这是治理的开始。礼乐者，治之终。礼乐代表的是文化、教化。我们用文化用礼乐去教化于民，这是治理最终要达到的结果。同样我们在企业当中也是一样的，先满足大家的基本生活需求，接下来要开始有企业的文化。我们带孩子，教育自己的子女也是同样的道理，你先让他吃得好，身体健康，穿得好。接下来我们要开始给他文化，给他教育，这才是我们最终教育的方向，而不是让他吃饱穿暖就可以了。

我们用儒家的文化，再讲两个词。一个叫做天性，一个叫做人性。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。我们率天性而为自然就是合道的。我们学习圣贤的文化，学习修身之道就是为了让我们减少欲望回归天性，回归天性我们的行为就代表着道。但是我们在没有回归天性之前，我们有那么多欲望、情绪、杂念、攀比在，这些都是人性的部分。

那我们如何去管理一个企业呢？我们首先要满足人的人性，接下来要引导人回归天性。满足人的人性就是适当的满足人们的贪念和欲望，但是我们知道这不是根本的解决之道，这个是生活之道。满足了他的生活以后，要引导人的思维、思想回归到天性。

同样治理一个诸侯国，也是这样的道理。先要让百姓衣食富足，这是满足他生活基本的需求，满足了需求以后。我们就要用圣贤的文化去教化，引导人回归天性。所以我们现在讲的修行之道，首先告诉我们积极地努力，做好我们当下的工作，做好我们的生意，经营好我们的感情，经营好我们的家庭，这是生活之所需，这是人人之所需。

当我们满足了这些需求的同时，我们要不停地学习圣贤文化，不停地去修身，是为了让我们自己回归天性。所以学习了儒家文化并不是什么都不做，而是更加地积极向上。我们知道当下做什么，我们知道未来做什么。我们当下可以素其位而行，我们同时又懂得要去回归天性，回归我们本来的样子。