【渔父】第195集-害怕自己的影子，就去大树下吧

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：害怕自己的影子，就去大树下吧。

我们进展到《庄子‧渔父》篇的第三章、第四章，前面谈到渔父对孔子的建议，甚至是教训，孔子听了之后一定是点滴在心头。他就把自己的痛苦、烦恼说出来，就说：我不知道为什么会有这样的祸患？我们以前常常看到庄子描写孔子在陈、蔡之间被围，七天不火食这些。

孔子把类似的情况举出来，说有四种祸患。那么，请您给我一些指导。渔父就再进一步跟他说：“如果你要害怕自己的影子的话，去大树下吧，这样就没有影子了。”这段比喻非常生动，后面就提到：到底什么叫做“真”？古文讲真，你可以理解为真实，以及真诚。

我们常常强调道家讲的是“真实”，所以道是“究竟的真实”，作为一切的基础；儒家讲的是“真诚”。但是，人的真不就是“真诚”吗？而渔父的回答，把这两者合在一起。所以讲到“真诚”这一部分非常的生动。

我们先看看第三章怎么说。

“孔子神情惭愧地叹了一口气，再度行礼起身，说：“我两次被逐出鲁国，在卫国的形迹被抹杀，在宋国被砍掉蔽荫的大树，在陈国、蔡国之间被围困。我不知道自己犯了什么过失，竟然遭遇这四种耻辱。”

渔父悲凄地变了脸色说：“你真是太难觉悟了！有人害怕影子、厌恶足迹，想要摆脱而逃跑的，跑得越多足迹也越多，跑得越快而影子却不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，力竭而死。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见，实在太愚笨了！

你探讨仁义的关系，考察同异的分别，观测动静的变化，掌握取舍的分寸，疏导好恶的情感，调和喜怒的节度，结果仍然不能免于祸患。你要严格修身，谨慎保守你的真实，让物与人回到原状，那么就不会有拖累了。现在你不修身却去要求别人，不是搞错了吗？”

孔子神情惭愧地说：“请问什么是真实？”渔父说：“真实，是专一而诚恳的极致状态。不专一不诚恳，就不能感动人。所以，勉强哭泣的人虽悲痛却不哀伤，勉强发怒的人虽严厉却不威猛，勉强亲切的人虽微笑却不和悦。

真正的悲痛是没有声音而哀伤，真正的愤怒是没有发作而威猛，真正的亲切是没有微笑而和悦。有真实在里面的，神色才显露出来，所以要重视真实。把它用在人伦关系上，侍奉双亲则孝顺，侍奉君主则忠贞，饮酒则欢乐，居丧则悲哀。忠贞以功绩为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，事亲以安适为主。

功绩在于完美，不拘泥什么事迹；事亲在于安适，不考虑什么方式；饮酒在于欢乐，不讲究什么器皿；居丧在于哀伤，不计较什么礼仪。礼仪，是世俗所设计成的；真实，是禀受于自然的，是自己如此而不可改变的。

所以，圣人效法自然，重视真实，不受世俗的拘束。愚笨的人与此相反，不能效法自然，而去忧心人事；不知重视真实，却沉沉浮浮随俗而变。所以差得太远了。可惜啊，你太早沉溺于世俗的虚伪中，而太晚听闻大道了。””

这里面内容非常丰富，特别重要的是，孔子问他：“请问何谓真？”“真”这个字，固然是指“真实”，最真实的就是“道”，是一切的来源跟归宿。但是，就人来说的话，“真实”是专一而诚恳的极致状态；以人来说的话，有“真实”在里面，神色才显露出来，就代表“真诚”。

后面提到侍奉双亲，侍奉君主，饮酒，居丧等等。都是人与人之间相处。所以在儒家来说的话，它是在人间寻找适当的生活规范，还是要以“真”为主。这个“真”是禀受于自然的，是自己如此而不可改变的。渔父这段话影响很大。

后面，魏晋时代，竹林七贤特别强调说：“我们这些人，所重视的就是自然的真实。自己如此而不可改变。”他对于人间的礼仪，认为那是世俗所设计的，不是为我们这些人，追求“法天贵真”的人要去重视的。都跟这边有点关联。所以我们这边特别了解了道家重视的“真实”，可以包括儒家所谓的“真诚”在内。

“真诚”只能对人而言，人的真实就是真诚；人的真诚就是真实。这是修练的重要关键！

那么，再看〈渔父〉篇怎么结束，孔子后面对渔父的态度如何，让学生尤其是子路都看不下去了，怎么回事呢？

庄子这样写的。

“孔子又再度行礼起身，说：“今天我能遇见先生，像是天赐的幸运。先生不嫌弃而把我当成门人，亲自教诲我；冒昧请问您的住处，希望能受业于门下，最后可以学会大道。”

渔父说：“我听说，可以结伴同行的人，就与他一起前去体验奥妙的道；不可以结伴同行的人，他连自己的道都不清楚，就小心不要与他同行，才不会给自己带来灾祸。你好好努力吧，我要离你而去了，我要离你而去了！”于是撑船离开，划进芦苇丛中去了。

颜渊掉转马车，子路递上车绳，孔子头也不回，等到水波平静，听不见摇船声，然后才敢上车。子路在车旁问说：“我在老师门下很久了，不曾见过老师对人这么尊敬。万乘国君，千乘王侯见到老师，没有不平起平坐的，老师还会露出高傲的神色。现在这位渔父拿着船篙站在对面，老师却弯腰鞠躬，再三行礼才答话，这不是太过分了吗？弟子们都觉得老师举止异常了，渔父凭什么值得如此礼遇呢？”

孔子靠在车前扶手上，叹了一口气说：“子路真是难以教化啊！你在礼义中沉潜也有一段时间了，可是粗鄙的心态至今尚未消除。来，我告诉你：遇到长者不恭敬，这是失礼；见到贤人不尊重，这是不仁。如果不是至人，就不能谦下待人，谦下待人不够专一，就不能保住他的真实，因此常会伤害自己。可惜啊！对人来说，没有比不仁更大的祸害了，而子路偏偏就是如此。

再说，道是万物产生的根源。万物失去它就死亡，得到它就生存；做事违逆它就失败，顺应它就成功。所以，道所在的地方，圣人都会尊重。现在渔父对于道，可以说体悟了，我敢不尊敬他吗？””

你看，孔子一听就懂，懂了就可以有自己的心得来教导学生。当然，子路是学生里面比较特殊的一位，他喜欢外在的事功，尽自己的本事行仁、行义，甚至像侠客一样的。但是，孔子要教他向内去思考。孔子的教导还是一样：你不能失礼啊；你不能不仁啊。所以你要保住自己的真实，你没有保住自己的真实，那不就是失去了“道”，走向死亡吗？

孔子的回答里面有关键的一句话，他说：“道者，万物之所由也。”我们把它理解为“道是万物产生的根源”。所以后面说什么？万物失去它就死亡，得到它就生存；做事违逆它就失败，顺应它就成功。道所在的地方，圣人都会尊重。代表孔子也以圣人自我期许，因为渔父是悟道的人，他讲这些话，多么样的深刻！多么样的完整！

孔子遇到渔父，当然是很希望跟他学习。但是他自己的学生从来只听他讲过儒家的思想：仁义、礼乐、透过教化，修养自己，都在人间里面打转。而渔父能够超越这个层次，超越人间，超越自然界，找到一切的最后的根源，那才是真实的最后基础。

儒家讲真诚只是对人有效，但是人的真诚能改变自然界的真实吗？你能够不去了解自然界的真实，有什么样的生灭变化吗？而它最后的基础是道。

道是不生不灭的。你顺着这种道家的路线，才能够超越人间的局限，进一步去体悟大道。这是〈渔父〉篇告诉我们的。所以，在《庄子》接近尾声的时候，用渔父作为他的代表，给儒家的代表提出一些衷心的建议。

下一集就进入到第32篇了，就是〈列御寇〉篇。

主题是：泛若不系之舟，虚而遨游者也。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。