【列御寇】第196集-泛若不系之舟，虚而遨游

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：泛若不系之舟，虚而遨游者也。

我们进展到《庄子‧列御寇》篇第32，这一篇内容相当多，它基本的要旨是什么？世间价值观极为分歧。儒墨相争可以使家人无法共存，渴求富贵则必须行卑贱之事、冒生命危险。另外，人心难测，要如何判断及测试它呢？最上等的方法是培养觉悟的智慧，化解自我的执着，向往那“泛若不系之舟，虚而遨游者也”。这篇后面也提到“庄子将死”的那一段资料，说出他如何有一种逍遥自得的生命情调。

我们这一集先看第一章跟第二章，这两章很巧的是都提到郑国的人物。列御寇当然是郑国的思想家，而下一章也提到一个郑国的念书人，他代表儒家，他的弟弟代表墨家。一家人之间就为了思想的分歧而产生了矛盾的情况。

我们先看第一章谈到列御寇的，列御寇我们已经很熟悉了，就是列子。从一开始〈逍遥游1.7〉说列子“御风而行，泠然善也”。就知道列御寇不简单，他后面(〈应帝王7.5-7.6〉)又很好学，拜壶子为师；向关尹请教(〈达生19.2〉)；跟百年的骷髅头还可以对话(〈至乐18.7〉)；他的老师也是伯昏无人(〈田子方21.9〉)。

在这一集出现了伯昏瞀(mào)人，应该是同一个人，提醒他说：“你还是有你的执着，你应该飘飘然就像解缆的船，空荡荡地到处逍遥。”

我们先看庄子在这里怎么写的。

“列御寇前往齐国，走到半路就折返，遇到伯昏瞀(mào)人。伯昏瞀人说：“你为什么回来呢？”列御寇说：“我受到惊吓。”伯昏瞀人说：“什么事使你惊吓？”列御寇说：“我曾在十家卖浆店饮食，其中有五家优先招呼我。”伯昏瞀人说：“就算这样，你何必觉得惊吓呢？”

列御寇说：“内在的巧智未能化解，身形就流露威仪光芒，用外显的力量慑服人心，让别人怠慢显贵及老者，这样就会带来祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，没有多少盈余，所得的利益很少，所有的权力轻微，都还这样对待我，何况是万乘的君主呢！形体为国家操劳，智力为政事耗尽，他会把国事委托给我，要求我达成功绩，我因此觉得惊吓。”

伯昏瞀人说：“你的观察很对啊！你回去吧，人们会归附你的！”没过多久，他再去看列御寇，发现门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面向北方站着，拄着拐杖抵着下巴，站了一会儿，没有说话就走了。接待的人告诉列子，列子拎起鞋子，光着脚跑出来，到了门口说：“先生既然来了，难道不指点我吗？”伯昏瞀人说：“算了吧！我本来就对你说过『人们会归附你的』，现在果然归附你了。

不是你能让人归附你，而是你不能让人不来归附你，你为什么要让人感觉你与众不同呢！必定是你有所感觉，才会动摇你的本性，这也是无可奈何的事。与你来往的人又不告诫你这些，他们的浅薄言语全都是毒害人的。既不觉醒也不领悟，怎么能互相帮助呢！巧者劳累而智者忧虑，只有无能者全无所求，吃饱之后到处遨游，飘飘然就像解缆的船，空荡荡地到处逍遥。””

在这一章里面，庄子再一次用列子作代表，列子的作法是怎么样呢？首先，他惊吓，但并没有觉悟；惊吓是说：“你看，一个卖豆浆的平凡的小店，我去十家，有五家先招呼我。”代表什么？代表列子一定是长得一表人才，别人一看就知道这是贵人或是大人物。

事实上列子家里很穷的(〈让王28.6〉)，他应该是长相特别吧！结果让别人优先照顾他，他吓到了。为什么吓到？卖豆浆尚且如此，何况是万乘之君呢！他一旦发现我的特别，就要让我去帮他处理国政，那不是很劳累吗？所以我觉得很惊吓。

但他还没有觉悟，没有觉悟什么？伯昏瞀人开始也没点出，他只是跟他说：“你这种心态很好，别人会归附你。”为什么？因为你开始要收敛自己了，不要用外表的一种形象，来给别人压力。后来，他再去看列子的时候，发现门外一大堆鞋子，代表确实众人归附了。伯昏瞀人就对列子说：“你能让人归附你，但你不能让别人不来归附，这更难！”

“不能让别人不来归附”，就是你要韬光养晦。还记得前面(〈寓言27.6〉)说过吗？阳子也是类似的情况，开始去的时候，旅店的老板都先招呼他，让他先梳洗，给他好的位子，靠近火炉边的。他听过老聃的教训，修练好了之后再回去，大家都跟他抢位子，就把他当作平常的人跟大家都一样了，已经没有那种外在的威仪了。

所以，伯昏瞀人这个老师讲得很直接：人在世界上，如果，你看这句话原文“泛若不系之舟，虚而遨游者也”。好像解缆的船，空荡荡地到处逍遥。还记得前面的(〈山木20.3〉)比喻吗？一艘船撞过来，船上如果没有人，你的船被撞也不会生气；船上如果有人，你就不高兴了。

为什么前面不生气？因为船上没有人，就是他做到一个“虚”，把自我化解，让它变成“空虚无物”。就是跟别人没有什么对立竞争的关系，让别人看到你的时候，不觉得你是一个给他带来困扰，带来压力的一个竞争的对象。

再接着看看第二章，另外一个郑国念书人的情况就不一样了。

庄子这样写的。

“郑国有个人，名叫缓，在裘氏的地方读书。过了三年缓就成了儒者，他像河水一样，滋润着方圆九里之内的人，恩泽推及父、母、妻三族，并且让他的弟弟去学墨家成为墨者。儒者与墨者辩论时，他的父亲帮助墨者这边。十年之后，缓自杀了。他的父亲做梦，梦见他说：“让你的儿子成为墨者的，是我。为什么不去看看我的坟墓，上面种的秋柏已经结果子了。””

接着是评论。

“造物者所赋与人的，不是赋与人为的成就，而是赋予自然的本性。有哪方面的本性，就会往哪方面发展。缓这个人自以为与众不同，而轻视自己的父亲，就像齐国人掘井的以为自己有功，与前来饮水的人互相扭打。

所以说，今天世间都是像缓一样的人，自以为是，这在有德的人看来是不明智的，何况是有道的人呢！古人称此为：逃避自然所带来的惩罚。圣人对安定的就让它安定，对不安定的就让它不安定；众人对不安定的要让它安定，对安定的要让它不安定。”

从造物者开始，所描写的是发挥他的思想。“造物者”这个词也好久没见了，在前面的〈大宗师〉出现好多次。造物者所指的就是道，用造物者比较生动，直接说出道是万物的来源这个观念。

这到底发生什么事？缓这个人，他学儒家，所以可以照顾乡里，这是正常的情况。因为儒家是专门办教育，从事政治活动的。但是他让他的弟弟学墨家。墨家不一样，墨家是要“兼相爱、交相利”所有人都平等，不能有差别待遇。结果兄弟两人辩论的时候，父亲赞成弟弟这边。哥哥大概深受打击吧，过了十年之后自杀了，觉得在家里活不下去了。

自杀之后怎么样呢？居然托梦给他父亲，责怪他的父亲，说：“你没有到我坟墓上来看看，如何如何。”这就是违反了人的本性嘛！兄弟相争，本来是谈学术问题，你牵涉到生活上各方面；你本来该孝顺父母的，你现在托梦给父亲，责怪父亲。

后面就特别用造物者这一段来说明，造物者给人什么？自然的本性。你不能够认为自己与众不同，自以为是，甚至轻视自己的父亲。所以后面提到齐国人掘井的故事，这简单的比喻很简单：齐国人掘井之后，这个井水，他认为是“我”的功劳。其实本来底下就有水，掘井之后，这井水要让大家可以一起来分享。

《易经》有个井卦，井卦到最后的时候，说井口收拢一点，上面不要加盖，跟别人分享。这个卦到最后的时候“上上大吉”。说明自古以来，井田制度，所谓的水井是重要的概念。不能说这水井是“我”开的，别人不能用。那这有时候太过于执着了，特别提到这一点，就好像这个缓自以为是，太过头了！

最后的结论说什么？说到圣人。这边就也很简单的描写：圣人对安定的就让它安定，对不安定的就让它不安定。什么意思？顺其自然啊！

而众人总是要扭曲这种情况，我们觉得：这个“安定”不好让它“不安定”，这个“不安定”不好要让它“安定”。都是用自己的想法来改变自然的情况，多此一举。

在这一集里面，我们学到什么？学到两位郑国学者的故事。当然，列御寇的情况是远远在更高的层次，很快就觉悟了，马上就知道要跟好的老师去学习，设法去悟道，道无所不在。所以在世间到处可以遨游，从前面的〈逍遥游1.7〉说他“列子御风而行，泠然善也”。现在呢，跟自然界配合，也在人间可以随顺了。

而另外一个念书人叫做缓的，情况就不一样了，他是陷于儒、墨之争，在人间有各种复杂的问题，简直无法解决。

下一集的内容又回到庄子身上了。

主题是：庄子困窘的生活实况。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。