先进⑧天丧予⑨子哭之恸。非夫人之为恸而谁为？”⑩回也，视予犹父也，予不得视犹子也

先进篇第十一⑧-⑩

⑧颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

⑨颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

⑩颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！噫，是语气助词，叹气，悲叹。颜回死，孔夫子非常的悲伤。天丧予！天丧予！老天这是要了我的命！这句话讲了两次。

我们来思考自己的生活，在什么情况下才会说这种话，当我们希望破灭了，我们承受了甚至觉得比生命更大的打击的时候才会讲：老天这是要了我的命。通过这句话，我们可以看到孔夫子对于颜回的喜爱程度，他是想让颜回传衣钵的，最得意的门生，而这个门生却在这个时候离开了。

颜回比孔夫子小三十岁，他是完全有学识、有智慧、有能力，年龄也合适，可以去传承衣钵的。《论语》中有几处提到天，天生德于予，桓魋其如予何？天赋给我的德行，桓魋能把我怎么样呢？还有一处提到天的地方：文王既没，文不在兹乎。虽然文王已经不在了，文化不还在这里吗？还是传承下来了。

天是不会丧斯文的，匡人能奈我何呢？在这里又提到了天，这是老天要我的命啊。从这几段提到天的地方，我们可以看到孔夫子的心思，他是把一些希望寄托在颜回身上的，是寄予厚望的。所以这个时候才会感叹，老天这是要了我的命啊。

颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？恸是极其悲伤，过分悲痛的状态。颜回死这件事情，孔夫子哭的很悲痛，很伤心。跟随在身边的人说，老师，你哭的太过于悲痛了。孔夫子说我有那么悲伤吗？

从这其中来延伸。当我们沉浸在某种状态当中的时候，是不自知的。比如说，我们过分的悲伤，自己看不到，但是旁观者清，在我们身边的人是看得很清楚。当我们过分的高兴和得意之时也是一样，所以我们经常说得意忘形。当我们很高兴的时候，沉浸在高兴的氛围当中，这种情绪当中，我们就开始忘了自己的行为，看不到事情的真相。

通过颜回死这件事情，我们可以看到孔夫子的伤心，孔夫子的悲伤。圣人也有他自己的感情，自己的希望，尤其是颜回这样一个深爱的弟子，欣赏的弟子。

颜回在《论语》当中，无数次的我们提到过不贰过，不迁怒。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。包括颜回好学的态度，做人的品格，对于学问的追求，都是值得我们学习的。所以这个时候孔夫子自然是伤心的，同时也是一种合时宜，如果如此心爱的弟子离世，都没有那么伤心，这就是不得其时。

接下来孔夫子又补充了一句话，非夫人之为恸而谁为？我不为这样的人伤心痛苦，又能为谁呢？这句话当中我们再来延伸，首先孔夫子对于颜回的离世，是非常伤心和痛苦的。这时候自己并不自知，而身边的追随者学生们看到了，说老师太过于悲伤了，孔夫子说了一句：有恸乎？我有那么悲伤吗？接下来开始，又补充了这一句，我不为这样的人悲伤，又为什么样的人悲伤呢？说明跟随者说的话，孔夫子意识到了。

在生活当中也如此，当我们过于悲伤的时候，如果别人提出了意见，说是不是太过于伤心了，本身也是出自于好心的提醒，并且旁观者清。当我们意识到的时候，要懂得及时修正自己。圣人尚且如此，何况我们。我们在一件事情当中太过于高兴，如果旁观者看到了，这个时候我们要及时的警醒并且加以修正。

我们再顺着修正往下讲，到底该不该修正？不好说，要取决于是否合时宜，是否和那件事情相应，这个时候就需要有判断的能力。比如说，这句话当中，孔夫子说，有恸乎？接下来意识到了，我不为这样的人伤心，又为什么样的人伤心呢？是不是还是坚持自己原来的态度啊，这就是判断的能力了。

我们在人生当中，会有无数的人给我提出建议。提出建议首先我们是要接受的，接受以后，具体去不去修正，这个要有自己的判断能力。对的事情我们要去修正，不对的事情我们自然不要去修正。所以这里孔夫子说，我不为这样的人伤心，还能为什么事情什么样的人伤心呢？就表明了自己的态度，在颜回离世这件事情，我自然是要很伤心的，不光是我的爱徒，不光是得意门生，不光是我欣赏的人，他还代表着文化的传承。这里面不光有个人的感情色彩，还有文化的传承，还有周礼的推行，还有大道的推行蕴含在其中。

这句话其实是很玄妙的，首先告诉我们孔夫子是很悲伤的，然后身边的人看到了这种悲伤，说出了老师是不是太过于悲痛了。孔夫子说：是的，但是我不为这样的人悲伤，又为什么样的人呢？

从这段话当中延伸出来我们生活中可以用的三个思维：第一种思维，就是沉浸在其中之时，我们是不易看到事情的真相。无论这个情绪是高兴，喜悦或者是悲伤。

第二种思维，旁观者清。当别人看到了这个问题，我们要及时的觉知和接受。

第三种思维，要有自己的判断能力。看看这件事情是否是合时宜的，这就是发而皆中节。为什么说他是发而皆中节呢？颜回这件事情，孔夫子是悲伤的，不是喜怒哀乐之未发吗？为什么这里又讲他发而皆中节呢？因为他悲伤的情绪和发生的这件事情是相应的。

比如说，身边有至亲的人得了病或者离世，我们要不要悲伤？这时候悲伤就是发而皆中节。可是生活当中如果发生的是一个小的事情，并不应该这么难过而我们过度悲伤，那就不中节，不适度了。何为中节呢？就是适度、合时宜、合适。这里颜回去世这件事情，孔夫子的这种情绪，这种悲伤和这件事情是合适的。不光有人，还有文化的传承。

颜回离世这件事情，孔夫子的悲伤程度，是要大过于孔鲤去世之时的。孔鲤是自己的儿子，而颜回是自己的学生。但是颜回和孔鲤是不一样的，因为对于道的传承对于孔夫子学问的理解程度，有才与不才之分。所以我们就可以看到，圣人的思维，圣人的情绪，他不光寄予厚望的是这个人，而是他人身上的品德和精神。

颜渊死，门人欲厚礼葬之。子曰：不可。这里的门人，指的孔夫子的门人、学生。在颜回离世这件事情，孔夫子的学生们，弟子们也很伤心，大家平时就赞叹颜回的学问，英年早逝，想要厚葬颜回。子曰：不可。孔夫子是不认同这件事情的。

第一，要合乎礼制，称其家。颜回家境贫寒，并且也没有去做官，如果厚葬和颜回的身份和家世，并不相应并不相合。第二，颜回在世之时，安贫乐道。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。这是颜回安贫乐道的精神和好学的态度。他的思想也最接近于孔夫子，所以了解颜回的人莫过于孔子啊。颜回生前是安贫乐道的，去后自然也不希望厚葬，生死如一，所以孔夫子是不赞同厚葬的。

门人厚葬之。但是门人在这件事情上，并没有听从孔夫子的话，依然把颜回厚葬了。这里面还有一层原因，因为颜路。颜路是孔夫子的学生，也是颜回的父亲。所以这件事情颜路亦在其中。还有那么多学生们，是赞扬颜回的，是欣赏颜回的，所以门人们依然把颜回厚葬。

从这里我们还可以看出第二点，孔夫子对于学生们并不强势，并不强制。如果孔夫子是强势的性格，门人们也不会去厚葬。

在《论语》当中我们讲过一句话：子华使于齐，冉子为其母请粟。子华出使齐国的时候，冉有为其母请粟，就是请求给一些米。孔夫子没让给那么多，而冉求给了很多。孔夫子也并没有制止。包括孔夫子的学生们，有的从政、有的经商、有的为学、有的一生传播学问。对于这些事情，孔夫子都没有强求，他很尊重每一位弟子学生的意见。自己做喜欢的事情就可以了，可以看到孔夫子为人的温和和宽厚。

我们把它延伸到生活当中来。平时有什么样的思维习惯，就会养成某种固定的标准。举个例子，在一个团队当中，如果一个领导是很强势的，这是思维习惯。这个时候所有的人就会言听计从，形成了这种固定的标准和模式。

比如说，在一个家庭当中，也是如此。如果一个父亲或者母亲，如果对于孩子是过于强势的，那么就给孩子形成了某种特定的标准。他讲出来的话，只要你认为是不对的，他就不敢再去提，不敢再去做，久而久之这个孩子就会变得内向。这就是我们自己平时的性格和性情，给孩子、给员工、给身边的人养成的思维习惯和行为习惯。

比如说，和朋友相处也是一样的，如果我们是很固执，很刻板的，时间长了朋友就会了解，我们是古板的是刻板的，这时他的行为标准知道了，明明看到一些问题他也不会讲，因为无形当中已经养成了。这里我们可以看出孔夫子的性情温和、宽厚，温、良、恭、俭、让。

这个时候弟子做事情就不会完全按照老师的意见，尤其是非原则性的事情，并且这件事情又有颜路的关系在其中，所以并没有按照老师说的不可以厚葬。可是孔夫子也并没有制止，不强求，不强势。这时候弟子们容易成才。

想一想我们自己的员工，自己的孩子是不是如此。如果我们事事都去干涉，他就很难成才，他就无法施展自己的性格特点和自己本身的才华。这里又提到了一个度的问题，合时宜。

我们要不要去管员工，要不要去管孩子，要不要去管自己的学生，要。但是分，管什么事情。比如说我们注重的是他内在的培养，当弟子的德行不够的时候，这个时候孔夫子是要管的，仁爱不够的时候，是要管的，学问不足，这是要教的，行为不端，是要约之以礼的。所以他修正的是这些学生们的内在修养，但是自己的性格特点和想要做什么事情，不过多的干涉。

对孩子也同样，他自己可以有自己的想法，可以有自己的特点，可以有自己的决定，但是我们让他内在的东西不能走偏。内在的价值观不能有偏，这就是中庸之道了。做什么事情都是要合时宜的，我们注重的是一个人的内在，而不是让他事事都听我们的，这个会让这个人身上的才华和性格特点无以发挥。

子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。孔夫子说：颜回，你把我当父亲一样看待，而我却不能把你像儿子一样对待啊。也很无奈，孔鲤离世之时，孔夫子作为父亲可以不让他厚葬。但是这里的颜回却不可以，因为毕竟还有颜路在其中，那是他的父亲。他的父亲如果坚持厚葬，我又怎么能去阻止和干预呢？

颜路请求孔夫子以自己的马车给颜回做棺椁，这个孔夫子可以拒绝，因为涉及到了孔夫子从大夫之职，涉及到了孔夫子遵行的礼。可是这里颜路和其他的学生，想要厚葬颜回，孔夫子可以不赞同却不干涉和拒绝。所以从其中我们可以看到孔夫子的品德，我坚守自己的礼节，但是我不强求，我守自己的道，但是我不强制。

这种精神太值得现在的我们去学习了，他注重的是人内在的修养，内在的道德，这个绝不可偏。可是在行为上和其他的事情上，并不会过多的干涉和强势。这就是孔夫子的温和、宽厚，我们要学习这种思维去对待身边的朋友，去对待自己的员工，去对待自己的孩子，去对待自己的工作。我们自然就会变得温和，变得谦让，变得守自己的标准，守自己的原则。严于律己，但是宽以待人，对他人都是宽厚的。

非我也，夫二三子也。非我本意啊，这都是他们要去做的事情。这句话我们体会到孔夫子和颜回之间的交流，像不像两个知己之人。颜回已经离世了，孔夫子既是他的老师也是他的知己。说这不是我的本意啊，他们非要这么做，我又有什么办法呢？这种师徒的感情，知己的感情油然而生，可以值得我们细细的回味。