先进⑥季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学⑦颜路请子之车以为之椁

 先进篇第十一⑥-⑦

⑥季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

⑦颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。 鲁哀公也问过同样的话：弟子孰为好学？子曰：颜回者好学。不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡。

我们这里可以看到孔夫子对于季康子和鲁哀公所问的同一个问题，回答的并不相同。回答鲁哀公比季康子多了六个字，两句话：不迁怒，不贰过。而这里对季康子却没有过多的讲，只说了一句颜回好学，现在没有了。同样这句话也是对颜回的赞叹，在孔夫子心中，其他的人都谈不上好学，对于学习还都不够。我们从这里还可以看到第二点，孔夫子对于鲁哀公所问，是要详尽的，那是君主。

季康子，季氏，也就是三桓。当他问到孰为好学？如果孔夫子不答是不知礼，但是答也没有说的那么详细。同样我们在生活当中也是一样的。如果领导和处上位的人问我们话，我们要主动地回答。而不是等对方一直问，问一句答一句，可能问一句，我们要答几句，尽可能的详细。但是对其他人不一定需要，对方问一句，我们答一句。如果对方接着再问，那我们就接着再答，有来有往。

从这里我们可以看到孔夫子的处事态度，对于处上位的人是心存敬意的，所以对方有问必然详细的去答。而对于季康子，从官位上来讲也是孔夫子的上位，但是态度却不相同。

我们再往生活当中延伸，平时和朋友或者同事，在交流的时候，问一句，我们可能聊一句。这个时候再观察对方的反应，是否还有更多的兴趣去聊，如果有，我们自然就从容应对，如果没有就点到则止。但在生活当中我们恰恰很多时候，表达的欲望太过于强烈。对方可能只是想问某一句话，我们自己就开始滔滔不绝地讲，不管对方能不能听得进去，不管对方是否已经产生反感。

生活当中我们要止住自己的表达欲望，这个时候我们才懂得去观察每一件事情，才懂得去观察对方的反应。当领导或者处上位的人问我们话的时候，我们要去思考问的这句话，可能他背后想听到的是什么？有一些话是不方便问的，但是我们却要适当地讲出其中的道理。

比如说，鲁哀公问弟子孰为好学，孔夫子除了说颜回好学以外又加了一个内容，不迁怒，不贰过。因为鲁哀公容易迁怒于人，重复的错误总去犯。但是孔夫子又不能直接讲，所以就讲了不迁怒，不贰过，有隐藏的意思在其中。这是心中的直，但是用出来的却是委婉的方式，这是生活当中的智慧。

我们要学习圣贤文化，要修身，要有智慧，这个时候才懂得什么时候该讲什么样的话，对方想要听什么样的话，或者适合听什么样的话，我们给予相应的回答。从孔夫子回答鲁哀公和季康子不同的话语当中，再来延伸一个词，叫适可而止，任何事情都要适度。

比如说我们讲话，我们和同事、朋友讲话都要适度，适度的时候往往更有力量，如果过度就没力量了。比如说我们对员工，同事，朋友讲了一番话，对方已经听懂了，停！不要再讲了，你再讲下去就会让人产生烦躁和反感，这句话反而没有力量了。

比如说，我们吃饭也是一样的道理，要懂得适可而止。当我们吃到八分饱，九分饱，不要太饱。这个时候觉得这个菜挺好吃的，这个面、这个米真不错，可是如果已经吃饱了，但是由于剩下了没办法，还要再继续吃，这个饭就不香了，这就是过度的行为。所以我们对一个人的爱，也是如此，如果对他的爱过度，就会让对方产生恐慌，产生依赖，甚至有想要逃避的想法，这就是过度了。

我们对于孩子的关心也是如此。如果我们过度了，就会让孩子不自立，形成了这样的思维习惯，并且会让他事事都要想着去依靠，反正有爸爸妈妈帮我做，这是一个非常不好的习惯。所以任何事情都要适可而止，针对不同的人讲不同的话，话点到即止，多说没有力量。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。颜渊这里指的颜回。颜回死了以后，颜路（颜回的父亲，也是孔夫子的学生）请求用孔夫子的车，来给颜回做椁。古人以前用的叫棺椁，棺和椁是两层。棺，就是我们现在指的棺材，是用来装人的遗体。棺外之棺称为椁，也就是棺材的外面还有一层是放陪葬品的。

《周礼有记载，士以上才能有椁。而颜回并没有从政，并没有为官，如果按礼制是不应该有椁的。这个时候颜回去世以后，颜路请求孔夫子给他做一个棺椁。孔夫子自然是不同意的，因为有违礼制，并且和他的身份不和。他并不是颜回可以用到的或者说是他该用的。

《弟子规》讲：上循分，下称家。要合时宜的，和你的家世、身份、地位相匹配才可以，否则就是有违礼制的。并且他是向外贪求，本不属于我们该拥有的东西，如果你想向外贪求，这都不是君子之风范。

子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。才，这里指颜回。颜回是有才华的。不才，这里指的是自己的儿子孔鲤。无论是有才也好，没有才也好。他都是我们各自的儿子。

孔鲤死的时候也是有棺而无椁。孔夫子五十四岁开始周游列国，六十八岁回到了鲁国。七十岁，孔鲤死。七十一岁，颜回死，七十二岁，子路死。七十三岁，孔夫子自己也随之而去。所以到了孔夫子的晚年，儿子和弟子一个接着一个离去，对于孔夫子来讲是很伤心的。

这个时候孔夫子对颜路说，无论有才还是没才，都是我们各自的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺而无椁。那么到了颜回，虽然我爱他的才华，但我也要守礼，不能弃礼于不顾。所以颜回自然也是有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。 我不能自己走路，把马车卖掉做成棺椁。先讲下何为从大夫？孔夫子回到鲁国以后，无职而听政，没有具体大夫的实权，但是还在跟着听政，所以称之为从大夫。我做了从大夫之后，不可徒行也。周礼有规定，卿大夫、大夫、从大夫都一样，有马车，这时候按礼制是不能徒步的不能步行。

从这句话当中来做延伸。第一点，无论遇到任何事情，都不会弃礼于不顾。首先颜回并没有从政，所以他不能有椁，只能有棺，这是礼制。孔夫子做从大夫，不能把自己的马车卖掉去步行，这也是礼制。所以无论遇到任何事情的时候，都不能弃礼于不顾，这也是生活当中我们该去学习的。

当我们自己内心有仁、德、忠、信，行为合乎于礼。无论碰到任何事情，都不能弃之而不顾，这就是我们内心坚定的信念。有这个信在，就不会弃之而不顾，但是如果不笃信，在顺境的时候，高兴的时候，我们就信；不开心的时候碰到逆境的时候，起了情绪的时候我们就弃之不顾，这都是不够笃信的表现。

再延伸第二点，孔夫子并不偏私。无论是自己的儿子孔鲤，还是自己最得意的门生颜回，无论有才还是没才。对于他们的身后之事都没有任何的偏私，一视同仁，都共同遵循着一个礼字。这也是我们在生活当中要去学习的。

我们生活当中总是会偏私和偏爱，我们亲近哪一个人，从行为或者给他的东西上就会有偏私，有偏爱。而一个君子之风范的人做事情是中正的，孔夫子经常赞美颜回，他赞美的不是颜回这个人，赞美的是颜回身上好的品质和好学的态度，赞叹的是道，不是某个人。

其实在工作当中的我们也是一样的。我们赞叹某一个员工，赞叹的是他身上的品质和精神，而不是这个人本身，是他身上所散发的那个光芒，那个道德，那个忠信。

比如说，作为老师，也是一样的。班级有很多孩子，我们喜欢哪个孩子不是因为这个孩子，而是他身上有什么样的优点，身上有什么样好的品质，他身上好学的精神，身上的善良和纯真，这是绝然不同的两种状态。我们学习了圣贤的文化，懂得修身之道，要去看背后那个本质而不是对某一个人有偏私，喜爱的也是他身上的特点和精神。

再延伸第三点，遇事不外求，不攀缘。这里的颜路就外求了，因为颜回他并不应该有椁，和他自己是不匹配的，这时候就是外求和攀缘。再看看生活当中的我们，很多时候都是攀缘的。而这种攀缘就会让我们自己生活在痛苦之中。

比如说，我想找一个优秀的男朋友（女朋友），如果我们和对方是不匹配的，在一起真的会开心吗？比如说我们交朋友也是一样的，总觉得要交一个有钱的朋友，有权的朋友，有事业的朋友，如果我们自己和对方是不匹配的，真的交了朋友，人家会真心来帮助我们吗？人家有事情的时候我们会去帮忙，因为我们有所图，有所求。但是真正我们有事情，找到对方的时候，对方不一定会帮忙的。即使帮忙也不是真心之所在，这个事情对他简单，就帮一下，不简单甚至心思都不会费。这就是攀缘所带来的。

无论在生活当中，工作当中都一样，我们要懂得向内求，不断地提升自己。当我们和别人相匹配的时候，这个时候才平等，生活的才不累，否则会让自己生活的很卑微很痛苦。儒家文化整个核心都在告诉我们修身为本。君子求诸己，小人求诸人。修身修得不好的人，才会向外求，但是我们要懂得修身之道，要向内求。