《中庸》第三十一讲 大德敦化

质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

质诸鬼神而无疑，知天也；询问到达鬼神那里而不疑惑，而不怀疑，这个叫知天也。什么意思？知晓天理，知晓天道。

比如我们之前学《太上感应篇》、《了凡四训》，《太上感应篇》在讲知因果，明善恶。《了凡四训》也告诉我们如何去做善事，告诉我们什么事情该做，什么事情不该做，让我们知善恶，明因果，这个都叫知天也。

什么情况下鬼神才不质疑我们？是我们合乎于天理，合乎于因果的，自然鬼神就不质疑，所以叫：“举头三尺有神明。”如果我们做的事情是不合乎于天理的，自然要遭到鬼神的质疑，我们质鬼神而无疑，说明我们做的事情是知天理，合天道的。

当我们学习了圣贤文化，知天理，知天道循环的规律，做事情就不种恶因。我们如果不知天理，做事情自然就是种恶因的，种恶因就是损自己的福报，就会被鬼神所质疑。

百世以俟圣人而不惑，知人也；我们如何做，才能在后世出现圣人的时候，对我们的行为不表示困惑，是因为我们知晓人道，讲的都是人该如何做事情。

整个这一段告诉我们，我们既要知天道，又要知人道；既要合天道，又要合人道。圣人对我们的行为才不困惑。

这些圣贤都在告诉我们天道循环的规律，《中庸》也告诉我们中庸之道是什么？告诉我们仁是什么，德是什么？《大学》告诉我们，明明德，亲民，止于至善，这些都是在知人道，告诉我们作为一个人，该去做什么样的事情。

《中庸》又告诉我们，道存在于天地之间，道不远人。又告诉我们执柯以伐柯，又告诉我们，道，大可察乎于天地，小可造端乎夫妇。这都是在告诉我们人道，我们作为一个人该做什么事情。

也就是说我们自己这一生的行为，所做的事情，从天道的角度来讲，鬼神是不疑的；从人道的角度来讲，即使有圣贤再出世的时候，看到我们这一生的行为，他也是合人道的，所以既合天道又合人道。

是故，君子动而世为天下道。动，比如，我们的行为这叫动，我们的心念也叫动，我们的思维也是在动，所以君子动而世为天下事，君子但凡有所动，可以成为世世代代的楷模、法则和榜样。

这里的动而是为天下道，世就是世世代代的意思，道是标准，法则。所以我们再来理解这句话，就好理解了。我们作为一个君子，所要行的道又合天道，鬼神不疑；又合人道，有圣贤出世，对我们的事情、对我们的行为不会表示困惑。我们但凡有所动，都可以成为世世代代的楷模、榜样和遵循之道。

行而世为天下法，言而世为天下则。当我们所产生的行为，都会成为世世代代的模范。我们所讲出来的话，都可以成为世世代代的法则，学习圣贤的文化的标准。

比如，现在的我们是不是经常引经据典，子曰：“学而时习之，不亦说乎。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这都是在引用圣贤的话，这些圣贤的言行所动，都在成为我们后世的法则，我们后世所学习的榜样。

远之则有望，近之则不厌。我们从时间和空间两个角度来讲。我们先讲空间，离我们远的人，对我们的行为是仰望的，是仰慕的。近之则不厌，在我们身边的人是不讨厌、不厌烦我们的，这是从空间上来讲。

用《论语》的话叫近者说，远者来，接触过我们的人，在我们身边的人都会觉得喜悦，远者自然就是仰望的，就是仰慕的，愿意来到我们的身边。

我们再从时间的概念上来讲，远之则有望，孔子到我们现在两千五百多年，是不是我们依然是仰慕的？依然是仰望的。比如，我们经常提到的王阳明先生，明朝人，我们所学过的《了凡四训》，袁了凡先生也是明朝人，我们是不是也是仰慕的、也是仰望的？

近之则不厌，我们生活在现在这个时代，这个时间段，很多人也不会厌烦我们，不会讨厌我们。我们再去讲回古之圣贤，在孔子那个时代，在王阳明先生那个时代，在袁了凡先生那个时代，他们身边的弟子，身边的亲朋好友，也是不厌烦他们所做的事，和他们的行为，这个也可以成为，我们的行为标准。要让守在身边的人，附近的人不厌烦我们。远者见不到我们的人，又是仰慕我们的，我们是有名望的。

这一段都在告诉我们，君子的行身法则，如此去修正自己的行为，依乎于君子之道，我们自己才能寡过。上对得起天，下对得起地，前对得起圣贤，后可以等待圣人，来验证我们的行为，而不受任何的质疑和困惑，这个是君子立于天地之间的本，也是我们学习的圣贤之道。

同样的道理，接下来开始又要引经据典了。

《诗》曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。《诗经》其中的几句话，我们先讲一下这几句话的背景，这个是周朝的天子，在接待各个诸侯国的国君，所演奏的乐曲，其中的几句话，里面大有深意。

在彼无恶，他们在自己的国家，在自己的诸侯国，没有人厌恶。在此无射，这里的射也是厌恶，厌恨之意，在这里也没有人厌恨他们。因为到这里的都是各个诸侯国的国君，都在这里。

如何能让这里的诸侯国的国君，都不厌恶呢？是不是远之则有望呀？别人虽然离他很远，对他也是仰慕的，他也是有好的名望在外的。所以无论是在自己的国家没有人厌恶，还是到这里都没有人厌恶。

庶几夙夜，庶就是差不多；几就是几乎；夙夜就是早晚的意思。差不多几乎早晚都要忙于政事，早晚要勤于政事，因为大家都是诸侯国的国君，都是要为民操劳的，为民请命，勤于政事的。

以永终誉，如此才能永远长久的保持我们的声誉。

延伸到我们现在，是不是也同样的道理，我们身边的人不讨厌我们，离着我们远的人，听到了我们的声望，是仰慕我们的，我们都要忙于自己所做的事情，才可能永久的保持声誉。

如果我们没有去做事情，有没有可能保持自己的声誉？没有。我们没做过利益他人的事情，别人怎么可能会仰慕我们？我们没有帮过身边的人，身边的人怎么会不厌烦？所以自古至今，道理都是相同的。

无论上至天子，到诸侯国的国君，下到庶民，都是同样的道理。都要不停地去做帮助他人的事情，这个才是君子之风，才是君子所行之道。

君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。君子没有不这样做，可以早早的有声誉传播于天下者。我们反过来讲，一个君子只有如此的去做事情，利益身边的人，让身边的人、近处的人不厌烦，远处的人对我们是仰慕的，只有这样去做，才可能让我们的声誉、美名传播于天下，才可能使别人信服，才会有别人愿意跟随我们去做事情。

所以我们总结，天下有三重焉，要先修己身，寡过。接下来，上要对得起天，下要对得起地；上要对得起处在我们上位的人，下要对得起处在我们下位的人；前要符合圣人之道，后圣人出现可以验证我们的行为。这样我们才能立于天地之间，不违背天地之道。

仲尼祖述尧舜，宪章文武；仲尼是孔子的号，号仲尼。因为子思是孔子的孙子，所以尊称祖上不能直呼其名。仲尼祖述尧舜，说孔子继承尧舜之道。

宪章文武，宪就是取法，效法的意思。章是彰显，取法，效法彰显周文王和周武王的德行，所以叫祖述尧舜，宪章文武。

上律天时，下袭水土。上要合天道的规律，下要沿袭符合水土，就是上合天，下合地。譬如天地之无不持载，无不覆帱；就好比是天地一样，所有的事情都去承载，都去覆盖。

譬如四时之错行，如日月之代明。又好比是春夏秋冬，四季更替。“日月之代明”日月是交替照明交替辉映的，来照亮这个世间上的万事万物。接下来开始给我们总结重点了。

万物并育而不相害，道并行而不相悖；万物是共同生育的，但是不互相伤害，不会互相侵害。道并行而不悖，道是可以并行的，而不相违背。

这段话在告诉我们包容，告诉我们承载，告诉我们中和的力量。我们往大了讲，天地孕育万物，万物生长在其中并不相违背，也并不互相妨碍，也并不会互相伤害。

我们延伸到生活当中如何去用？我们学习诸子百家的思想，也是同样的道理，他是共存的，是共生的，并不相害。都是教人向善的，让人知因果、明善恶，去做利益他人的事情。

我们在一个家庭当中，也要懂得包容，要懂得承载，要懂得中和之道。举个例子，在家庭当中，发生了一件事情，夫妻两人的想法思维不相同，是可以并存的。为什么认为不可以并存？是没有包容，认为只有我们说的才是对的，对方说的就一定是错的，就会产生是非，吵架和争吵、争辩。

在一个企业当中，也是一样的，如果我们是包容的，是承载的，是懂得致中和的。每个人说的都有他的道理，他的角度，只不过我们觉得哪个方法，哪个角度，哪个思维，更适合我们的当下，但是不代表别人的都是错的。

到了我们这个时代，更是如此，这是一个多元化的时代，这是一个包容的时代。如果我们不懂得去包容，不懂得去承载，我们每天都会生活在这种争执、是非，对错当中，我们听到一个思想，只要是和我们不一样的，就开始争辩，我们听到一个思想，只要认为他和我们的理念不相同，就认为他是错的，这个时候我们自己就很痛苦。并且我们自己无法成长，这就是不懂得包容，不懂得致中和。

有很多朋友会问：“老师，您觉得某某老师讲的如何？能不能给点评论？”我说：“其实讲的都好，只要他讲的内容是告诉我们向善的，是告诉我们不要抱怨的，是告诉我们利益他人的，讲的都是对的。只不过从不同的角度去帮助不同的人，哪有什么好坏呢。”

他是可以并行的，我们讲幼儿园老师有幼儿园的好，小学老师有小学的好，中学老师有中学的好，大学老师有大学的好，教授讲的有教授的好，只要是导人向善的，教人正能量的都是好的，都不相违背，只不过利益的人群不同，角度和出发点不同，是可以并行的，可以包容的。

小德川流，大德敦化。小的德行，川流不息，形容很多。在我们的生活当中，看看小的德行是不是非常多？我们有很多小的德行，去可以利益他人的。比如，我们从行为上，去帮助一个人；从思维上去帮助一个人解惑，别人不会的我们会，我们可以教给他方法，所以这些小的德行，川流不息，特别多，我们可以通过一些小事情，帮助很多人。大德敦化，大的德行他是敦厚的，是可以化育万物的。

此天地之所以为大也。天地为什么伟大？有小的德行，又有大的德行，可以包容万物，又可以承载万物。所以我们学习圣人之道，效法天地之道。

我们守君子之道，都是同样的道理，我们要懂得包容，要懂得去承载；我们每天要去从小的德行，开始做起，川流不息，不停地去帮助别人，不停地去利益他人，才会有更大的德行，有了更大的德行，才可以化育万物。

所以天地是不是既有大德又有小德？我们学习君子之风也是同样的，我们每天从小的德行做起，不断地积累大的德行，上对得起天道，下对得起地道。我们立于天地之间，而不违背天地的法则。