【盗跖】第190集-善恶无报应，徒呼奈何？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：善恶无报应，徒呼奈何？

我们进展到《庄子‧盗跖》篇的第五章、第六章，第五章可以说是盗跖把他的理论发挥到极致。他专门找了一些例子，也就是“善有恶报”的例子，明明是做好人做好事，坚守各种道义，他都没有好的下场。所以里面也提到人生的各种痛苦烦恼，我们虽然对这些想法不见得接受，但是也要了解在人间这种想法并不罕见。

我们先看庄子怎么继续写的。

盗跖继续说。

“世间的人所谓的贤士，要推伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让孤竹国的君位，饿死在首阳山上，尸体不得埋葬。鲍焦自命清高，非议世俗，抱树枯立而死。申徒狄进谏不被采纳，就背着石块跳河，被鱼鳖吞食。介子推最忠心，割下自己的腿肉给晋文公吃，后来文公背弃了他，他一怒而去，抱着大树被烧死。尾生与一名女子相约在桥下见面，女子没来，大水涌至他也不离开，抱着桥柱淹死了。

这六个人无异于被屠的狗、沉河的猪、持瓢的乞丐，都是重视名声而轻率赴死，不顾念自身应有的寿命的人。世人所谓的忠臣，要推王子比干、伍子胥。子胥沉尸江中，比干被人剖心，这二人是世人所谓的忠臣，然而终究被天下人嘲笑。由上面所说的看来，直到子胥、比干，都不值得推崇。

你用来劝说我的，如果是鬼界的事，那么我无法知道真假；如果是人间的事，也不过如此罢了，这些都是我听过的。现在我来告诉你人的实况，眼睛想看到色彩，耳朵想听到声音，嘴巴想尝到味道，志气想得到满足。

人生在世，上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除了病痛、死丧、忧患之外，其中开口欢笑的时刻，一个月里面也不过四、五天而已。天地的存在无穷无尽，人的生死却有时限；以有时限的身体，寄托于无穷尽的天地之间，匆促的情况无异于快马闪过空隙一样。

凡是不能让自己的心思与情意觉得畅快，好好保养自己寿命的人，都不是通晓大道的人。你所说的那些，都是我要抛弃的，赶快回去，不要再说了！你的道理胡说一通、急功近利，全是巧诈虚伪的东西，不能用来保全真实本性，还值得谈论吗！””

前面提到六个人，真是世间所谓的道义之人：伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推还有尾生。这些人在盗跖口中，是重视名声而轻率赴死，忽略自己应该有的寿命，而世间的忠臣，王子比干跟伍子胥也都下场凄惨，不得善终。

接着他提到鬼界的事，他无法知道真假，人间的事，不过就是如此。“如此”是什么意思？就是他专门选一些“善有恶报”的例子来说明。提醒你说：那你何必一定要分善恶呢？能够平安度日才是上策。

中间有一段倒是值得参考的：上寿一百，中寿八十，下寿六十。我们一般人都以为古代人士活到七十岁就不容易了，事实上，盗跖这边说的是可以活到一百岁，中寿是八十岁，下寿六十。这反而跟今天情况有点接近了，但比较重要的是什么？其中“开口欢笑”的时刻，一个月里面也不过四、五天而已。你想想看，这个月你有开口而笑，有几天呢？他说得有些道理，所以你一定要活得让自己开心。

后面所说的“匆促的情况像快马闪过空隙一样”。这是庄子常用的笔法。所以你要让自己活得愉快，让自己安其天年，这样才是通晓大道的人。这里面有一点尴尬，怎么盗跖讲了半天也在那边说，要你通晓大道。那盗跖本身的作为，有他一定的价值上的立场，又该如何说呢？

所以《庄子‧盗跖》篇里面对儒家的批评是够呛的，但是它本身的立场好像不见得非常的圆融一致。孔子跟他辩论下来，显然是占不到一点点便宜。

第六章，就是孔子最后怎么结束呢？结果又如何呢？

庄子最后是这样写的。

“孔子再拜行礼，快步离开，走出帐幕上了车后，手中缰绳不觉掉落三次，目光茫然失焦，脸色有如死灰，靠着车前横木，低垂着头，气息微弱。回到鲁国东门外，刚好遇到柳下季。柳下季说：“最近不巧，几天没见，你的车马好像有过远行，该不会是去拜访跖吧？”

孔子仰天叹了一口气说：“是的。”柳下季说：“跖是不是像我以前说的，违背你的想法吧？”孔子说：“是的。我正是所谓的没病自己找艾草来烧，急急忙忙跑去撩虎头，捋虎须，差一点被吞入虎口。””

就这样结束了，连续六章描写盗跖的故事，尤其是孔子跟他之间的对话，到今天还说这个幸免于虎口，虎口余生啊，就在这边得到生动的一个说法。这一次在这些对话里面，可以了解庄子用“虎穴”比喻盗跖的帐幕，可以说是恰到好处。孔子这一次算是与虎谋皮了，完全彻底的失败。

我们念〈盗跖〉篇的时候心里要有准备，但是我相信你念过外篇里面，〈骈拇〉、〈马蹄〉、〈胠箧〉、〈在宥〉这几篇，你应该有一些心理建设了。知道庄子思想里面，是有这些对于人的认知造成区分之后，你如果要避开各种灾难，你要寻找源头，从源头去化解。最标准的一句话就是“圣人不死，大盗不止”。

大盗来了，就是盗跖啊！所以你要再往上提升，知道说，那是不是可以超越这一切呢？那就要到“启明”的层次。从“道”来看一切，把一切都化解在一个完整的“道”里面。

但是，麻烦的是什么？孔子是人间的代表，他整个儒家的思想就是希望从人性基本的立场出发，掌握到“真诚”这一点，“真诚”可以让你由内而发，感受到你跟别人之间的适当关系应该如何。与此同时，要接受教育、要遵守礼仪，这样才能够确实把握到人与人之间的适当关系，然后尽力去实践你应该有的责任。

这儒家整个的构想，有它一套完整的系统。那么，不了解儒家的话，从外表来看，就会说：“你整天讲的仁义道德，但你注意到人间的情况没有？人间很多遵守你们这些原则的人啊，下场都非常凄惨！”就好像你本来是预设什么？善有善报，恶有恶报。真的是这样的话，接着问题就在于说：“谁来看善恶呢？谁来判断呢？”

有谁有这样的能力，可以从内到外去了解任何其他人呢？对于善恶的报应，要从哪一点去判断？有些人原来是为善，后来为恶；倒过来也有。并且你从一个人最后的报应是好是坏，来推溯说他原来是善是恶，这基本上也很难对称。

因为你说有些“善人有恶报”，但是更多的是“恶人有恶报”啊！，那你说“恶人有善报”怎么办呢？那更多的是“善人有善报”啊！你要举例的话，没有人可以说服谁。大家彼此之间都变成是各自选择有利的材料跟论点，这样的辩论不会有结果。

所以我们在念到《庄子》书里面，有些篇章看起来是言论很刺激，不合我们一般所谓的常理，甚至像苏东坡都说：“《庄子》书里面有好几篇要删掉，这一篇就是重要的非删不可的一篇，〈盗跖〉篇。”

甚至，有些里面的材料像以前(〈外物26.4〉)说到儒者去盗墓，还用到《诗》用到《礼》这些。那简直是跟我们一般的想法差太远了。那你难道要完全废除这种儒家的思想、儒家的教育、儒家的理想吗？也说不过去。

为什么我们常常强调学道家，你不能只学到一半，你如果想知道说，人的生下来就有认知能力，这是没办法的事。喜不喜欢，都有这样的能力；这样的能力，它自然的发展就是区分，区分之后就会造成人间的价值观。顺这个发展下去非常复杂，僧多粥少啊，到最后天下大乱！

你看到这个“乱”是一个灾难，你就要到“避难”啊！我怎么看得远一点，看得范围广一点，然后知道最后的结果是不好的，我开始就把原因设法取消。你做到这一步的时候，就需要有许多从反面来讲的言论把这个道理说清楚，目的就要把你人间的价值观设法超越，提升到启明“以道观之，物无贵贱”。

所以，道家思想比较适合少数人他有意去领悟大道。它如果普遍的放在让所有的年轻人都开始学《庄子》，那你就要问，学《庄子》哪一篇呢？

这就是自古以来，对于《庄子》研究的问题所在。《庄子》内篇比较没有这样的问题，外篇、杂篇有些地方就有不同的看法。能够两面兼顾而不受太多干扰的领悟道家思想的、核心的，那就需要付出更多的努力。

下一集的主题是：成王败寇的残酷现实。

我们这一集，就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。