【老子思想02】 万事万物的运行规律到底是什么？

喜马拉雅的朋友，大家好，我是林欣浩。今天咱们，继续精讲冯友兰先生的《中国哲学史》。咱们这一讲继续来讲老子。咱们上一讲说，老子关心事物背后根本的规律，这些规律，叫做“道”和“德”，那么这些规律的内容到底是什么呢？我们这一讲就来讲，在老子看来，万事万物根本的规律是什么。

冯友兰先生在解读老子的时候，抓住了一个字，叫做“常”，就是“经常”的“常”。这个“常”是什么意思呢？冯友兰先生引用了韩非子的说法，韩非子说了，什么叫“常”呢？你看这世上的东西，有生有死，有兴盛有衰败，这个世界上常见的东西都不能叫做“常”。只有从开天辟地的时候，就已经存在的东西，到了天地都消亡的时候，还不衰败的东西，才叫做“常”。说白了，就是永恒的东西。因为老子研究的是永恒的道理，所以老子特别喜欢用“常”这个字。比如咱们上一讲讲了几个概念：“道”、“德”、“有”、“无”。老子就会说“常道”、“常德”、“常有”、“常无”。

所以这里啊，冯友兰先生是提示我们，读《道德经》的时候可以注意“常”这个字，“常”字后面讲的，往往就是某一件事的规律。

比如《道德经》里有一句：“道常无名”。“道”，永远都是“无名”的。这个咱们上一讲讲过，意思就是，“道”本来是没有名字的。而且陈鼓应先生啊，把这句话啊，断成了“道常无名”，顿号，“朴”，多了一个“朴”字。木头还没有做成东西的时候，叫“朴”，就是事物本来的样子，所以咱们有个词叫“质朴”。那么按照陈鼓应的断句，“道”的含义就更丰富了。就是“道是无名的，道是朴质的。”这是“道”的一个性质。

再比如，《道德经》里还有一句话：“道常无为而无不为。”就是“道”有两个特点，一个是“无为”，一个是“无不为”。什么意思呢？按照陈鼓应先生的解释。这里的“无为”，是“顺其自然”、“不妄为”的意思，就是“道”这个东西，它的运动，符合万物本来的样子。因为“道”是一切事物本来的样子，所以我们看到的一切事情，都是由“道”做成的，这个就是“无不为”。“道常无为而无不为”的意思，就是“道”是顺其自然的，一切事情，都是“道”来实现的。

好，前面这些“常”的东西，也就是永恒的规律啊，都是开胃菜。下面的这条规律，才是《道德经》的重头戏。

这句话叫：“复命曰常”，意思是“复命”，是万物永恒的本性。这个“复”啊，是“重复”的“复”，“命”是“天命”的“命”。这里“复”的意思是“回归”，“命”的意思是“本原”，“复命”就是“回归本原”。“复命曰常”，就是万事万物，最后总要回到它的本原上来。这个，就是老子思想中的一个核心观点，就是事物的运动是“反”的，“反”，就是“反面”的“反”，就是事物是要往回运动的。

这里啊，我要稍微批评一下冯友兰老师啊。冯友兰先生在写这本《中国哲学史》的时候，有一个习惯，他喜欢大段大段地引用哲学著作里的原文。而且啊，很多时候没有解释，就“啪”一下，把原文贴在书里，就完事儿了。所以大哲学家牟宗三先生，就吐槽过冯友兰，说冯友兰这么写书很狡猾。冯友兰这么引用原文，看着是很严谨，但是呢，你也不知道啊，这冯友兰是真懂还是假懂。实际上，牟宗三的意思就是，冯友兰不懂。大佬之间互相吐槽，有的时候是很狠的。

就好比说，咱们接下来要说的这个“反”，就是“万物要往回运动”的这一块知识，是老子哲学非常重要的一部分。但是冯友兰先生在书里，就把《道德经》里的原文列出来，也没怎么解释，就完事儿了。所以这部分啊，我得补充一些内容，讲一讲今天主流学者，关于这部分的知识点。

这里啊，《道德经》里核心的一句话是，“反者，道之动”。就是“道的运动”，是“反”。这个“反”字啊，写的，是“反面”的“反”。但是在历朝历代的学者那里，这个“反”字有两种解释。这两种解释在《道德经》里都能找到证据，所以都能成立。

第一种解释，这个字是“反面”的“反”。如果这么解释这个字呢，那么“反者，道之动”的意思，就是万事万物，最后都会向它的反面运动。最典型的例子就是一年四季的变化，这个天气啊，从冬天最冷的那一天开始，温度越来越高，高到极点了，到了夏天了，温度又开始降低。哎，天气总向反方向运动。也是我们常说的“物极必反”。这其实啊，是一个在古代比较常见的思想，因为古人啊，很容易在生活中，发现很多事情都是循环变化的。比如《易》，就是《周易》这本书，也不是道家的思想，也能认为万物是循环变化的。再比如古罗马的历史学家塔西佗，也说过：“所有的事物中都蕴含着循环的法则。”说万事万物都是循环的。

这个，是历代学者对于“反”这个字的第一种解释，是“反面”的意思，万物都会运动到它的反面。

关于“反”字，还有第二种解释，解释成“返回”的“返”，就是万事万物会回到原本的状态里。也就是咱们常说的“返璞归真”。本来这块玉石，已经雕琢得很漂亮了，咱们把它变成没有雕琢之前的样子，就是“返璞归真”，就是返回到原本的样子。

那么万物原本的样子，到底是什么呢？老子有两个字来形容，一个是“虚”，一个是“静”。“虚”是“空虚”的“虚”，“静”是“静止”的“静”。这两个字又不好解释了。但是您别急啊，咱们有一个小技巧，很容易就把这两个字理解了。

这个小技巧是这样的，咱们学道家、佛家思想的时候，有一些概念，如果正面不好理解，咱们可以试试从它的反面理解。我们说不出它是什么，我们就说它不是什么。“虚”的反面是什么啊？是“实”，“实实在在”，或者是“盈”，是“充盈”。不实在，不充盈，就是“虚”。老子啊，喜欢用山谷，来形容“虚”，所以咱们有个词叫“虚幻若谷”嘛。咱们看那个山谷啊，哪部分是“虚”的啊？不是有石头、有土的那部分，而是中间看不见的那部分，空的那部分。就好比说，我向您展现一个攥紧的拳头，这个叫“实”。我把手张开，这只手就好像托着一个空气碗一样，那么手中间空着的部分，就是“虚”。等于“虚”啊，是被周围实在的东西衬托出来的。所以，不充盈、没东西、不实在，这个就是“虚”。

那什么叫“静”呢？“静”的反面是“动”，不动就是“静”。那您说了，好，你让我不动，那我就保持现在这个姿势，一动不动，浑身紧绷、肌肉僵硬。这叫“静”么？这不叫“静”，这还是“动”。你现在的动作，就是在努力地保持静止。那什么叫“静”呢？不是僵硬，是“不动”，我不去动，我什么都不干，也包括我不去努力地紧绷肌肉，保持身体僵硬，这些事情我都不干，这才叫“静”。就好比说，我们到了大自然里，看见小草软绵绵地，随着微风轻轻晃动，我们会说：“啊，小草的生活好平静啊。”从物理上来说，小草其实是在移动的，它是在被风吹动，但是小草没有努力去做任何事，我们认为，这个状态就叫“静”。

“虚”和“静”，就是万事万物的本根。老子说了：“虚而不屈，动而愈出。”说这“虚”和“静”啊，能产生实在的东西，产生“动“的东西。所以，如果把“反者，道之动”的“反“，理解成“返回”的意思，那么万物会返回到哪里呢？就是返回到“虚”和“静”的状态。所以老子说“归根曰静，静曰复命”。就是我们说的“复命”，回到本原的状态，就是回到“静”。

明白了这个道理，我们就比较容易理解，为什么老子主张无为，反对追求财富啊，成功啊，征服天下，就是因为老子认为，你们追求的这些东西，都是不“虚”、不“静”的，那它们早晚得没，早晚得回到“虚”和“静”，那你们瞎折腾什么呢？老子的整个思想就在这里了。

咱们这一讲啊，说的是老子的核心思想，那怎么能把这种思想用在现实世界里呢？怎么能用这些思想来指导我们的生活呢？我们下一讲再说。