【老子思想04】 老子真的主张愚民政策吗？

喜马拉雅的朋友，大家好，我是林欣浩。今天咱们，继续精讲冯友兰先生的《中国哲学史》。咱们这一讲继续来讲老子。在很多人的印象里啊，老子主要讲的是人生哲学，应该怎么生活，怎么为人处世。其实《道德经》的原文里啊，有大量的内容，讨论的是怎么治理国家，怎么让国家生存下去。

这个和当时的历史背景有关，因为春秋战国的时候，社会开始乱了，在政治上，出现了很多新事物，比如兼并战争，比如征兵的扩大化，就是过去战争的主力是贵族，到后来平民百姓就成为主力了，后面还有什么“编户齐民”，就是给老百姓上户口，把老百姓管起来。各种政治上的新事物出来，所以当时的热门话题，就是讨论政治。老子也很关心这个，所以老子写的《道德经》这本书啊，有很多政治内容。其实可以看成是一本啊，给诸侯国君主，出谋划策的书。 

那么，老子的政治主张是什么呢？这有意思了。前面说了，老子主张，事情会向反方向发展，所以在老子看来，现在那些政治家们，靠正常思路做的所有事情，全都是错的。什么富国强兵啊，扩大军队，扩张地盘，这些全部对。

那应该怎么做呢？治理国家，就一个字，“静”，“安静”的“静”。就是“不生事”。

老子说了，一个国家，你的规矩越多，禁止的事情越多，那老百姓就会越贫困。一个国家的利器越多，国家就会越昏乱。这个“利器”啊，是“锋利”的“利”，字面意思是“锋利的武器”，就是这个国家里，武器越多，国家越乱。也有的人认为呢，这个“利器”啊，指的是权谋。那就是说这个国家里，使用权谋的人越多，国家就越乱。这都说得通。总而言之，老子啊，就是反对在国家里搞事情，统治者采取的措施越多，对国家越不好。所以老子说，“天下神器，不可为也。”“为”就是用强力去弄它。意思是统治者对待天下，不能用强力去摆弄。因为“为者败之”，非要这么干啊，就会失败。

为什么会失败呢？因为“民之难治，以其上之有为，是以难治。”就是你们统治者，老是抱怨老百姓太难统治了，为什么啊？因为是你们啊，总想“有为”，总想用各种办法，去插手管理老百姓，你弄太多了，所以才难管理。

好，前面啊，老子说的是，统治者对待国家不能“有为”，不能用强力。那应该干嘛呢？应该“无为”，不去干涉老百姓。这样做的结果是，“我无为而民自化，我好静而民自正”就是统治者什么都不干，老百姓自己就能发展好了。这就有点类似于后来的经济学家，亚当•斯密主张的那一套东西，就是政府对社会少管，这样社会才能发展好。这一派学者认为，政府应该是小政府，对这个社会少做动作。

老子也有类似的观点。老子有一句很有名的话：“治大国若烹小鲜”，治理国家啊，就像烹饪小鱼一样。哎，这不是做大菜，不能精雕细刻，用刀工，下一堆佐料，那不行。烹饪小鱼，就是把它弄熟了就完事儿了，别老动它。这句话，就成了中国古代政治思想的一句名言。

老子主张政治上应该追求“静”，其实还有一个原因，就是要减少统治者对老百姓的剥削。老子认为，统治者做的事情多了，想要的财物就多，老百姓生活就苦。尤其是当时的统治者生活奢侈，对老百姓没有好处啊。所以老子说：“民之饥以其上食税之多，是以饥。”老百姓为什么挨饿啊，因为你们上面的人收的税太多了，所以才挨饿。本来老百姓的物产是够吃饭的，为什么还挨饿呢，那就是被拿走的太多了。

老子要求呢，统治者生活不能奢侈，不仅如此啊，老百姓呢，也不能有机巧之心。要做到这一点啊，统治者和老百姓，都不能有过多的欲望。统治者欲望太强，会欺负老百姓。老百姓欲望太强，不安于平凡的生活，也会乱生事。你想啊，老百姓要是欲望很多，要这要那，那统治者“治大国若烹小鲜”，什么都不管，那不就更乱了么？ 

所以老子主张，统治者应该想办法降低民众的欲望。你看咱们今天的消费主义，是想办法增加大众的欲望，告诉你，这东西好，赶紧买，不买你就完了。老子的主张正好相反，认为统治者，应该不标榜圣贤，不搞榜样，这样百姓就没有争强好胜的心了。不引入珍奇的商品，这样老百姓就不会有盗窃的心了。不放纵老百姓的欲望，老百姓的心也就不会乱了。正好跟现在的消费主义是反着的。

那古代的统治者应该干嘛呢？对老百姓啊，应该“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”就是把老百姓啊，喂饱了，身体锻炼强了，但是要削弱老百姓的志气，降低老百姓的欲望，这样社会就好了。

说到这里，冯友兰先生还拿老子，和佛家的思想比较了一下。因为在咱们一般人的印象里，这两个学派，都主张清心寡欲，都反对欲望。但是冯友兰先生说了，其实二者还是不一样。因为佛学认为，欲望是个坏东西，得彻底拒绝它。但是老子对老百姓，要“实其腹”、“强其骨”，还是要追求身体强壮，最基本的物质需要还是要满足的。所以老子的理想社会是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。就是老百姓啊，吃饱穿暖，安居乐业，生活还是不错的。用童书业先生的话说，这其实是一种理想化的小农农村。

但是要是维持这样的社会，禁止百姓多余的欲望，就还得做到一点，不能让老百姓的知识太多。为什么呢？冯友兰先生总结了三个理由。第一，求知本身，就是一个欲望。第二，知道的东西多了，人就不知足。第三，人有了知识，就有了满足欲望的能力。那你满足了欲望，就会有更多的欲望，无休无止。所以在老子看来，知识多了，欲望就会多。所以老子主张“绝学无忧”，就是除了老子的思想外，别的知识少学，学了会带来烦恼。所以老子认为，统治者应该“常使民无知无欲”，就是让老百姓没有多余的知识，没有多余的欲望，这样最好。

老子说了，“民之难治，以其智多。”老百姓为什么难治理呢？是因为百姓的“智”太多了。这个“智”啊，是“智力”的“智”。那统治者应该怎么办呢？统治者应该“非以明民，将以愚之。”就是不要让老百姓太明白，让老百姓“愚”，“愚”就是“愚蠢”的“愚”。这里的关键就是，这个“智”字和“愚”字，应该怎么理解。可以按照字面意思，理解成，不能让老百姓有智力，应该让老百姓愚蠢，那这个啊，就是说老子主张愚民政策。老百姓愚蠢了才好治理。但是呢，也有很多学者，比如陈鼓应先生，把“智”字，解释成“智巧”，就是说，指的不是智商高，而是心思太多。“愚”呢？也不是“愚蠢”，而是“淳朴”。因为老子也用“愚”这个字来形容他自己，他觉得“愚”这个状态挺好。要是这么解释啊，那就是老子主张老的是，百姓应该淳朴，应该心眼儿少。这就是理想中的，治安良好的小农社会。

另外，冯友兰先生的解释，也很好。他是这个“愚”啊，是“大智若愚”的“愚”，不是一般的蠢笨，是大智慧，是智慧的高级境界。所以啊，老子是希望老百姓，不要有小聪明，小的智巧，而是要有“大智若愚”的大智慧。那这么解释啊，老子就不是主张愚民了，而是反过来，主张要启发民智了。这个，我觉得也解释得通。

总而言之，老子追求的世界，就是统治者基本不干涉老百姓，老百姓也没有什么欲望，没有什么心思技巧。老百姓就算是有武器也不会用，有车船也不出远门。结果“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”就是古人理想中的小农社会。这在老子当时的时代，这么说是有道理的。因为当时的社会越来越乱，战争越来越残酷，老百姓的负担越来越重，所以老子觉得，还是回到过去的小农社会最好。但是以今天的历史经验来看，这个想法就不太符合历史事实了。拥有一个强大的国家不是坏事。所以老子的政治思想在之后的时代，只有部分思想被使用了，比如统治者不要太奢侈，不要总干涉百姓的生活。至于“小国寡民”的理想，就做不到了。

好了，老子的部分啊，就说到这里。总的来说啊，老子最大的贡献，是在哲学上，为后来的中国思想史，开创了一个新天地。就是他认为，事物总会发展到相反的方向。另一点呢，万事万物的终极真理，“道”，是不能用语言文字来描述的，是超越语言的东西。之后的中国哲学史上啊，好多哲学家的思想，都有这两个成分。你看我们老百姓也会说，“物极必反”，“塞翁失马，焉知非福”，这就是事物向反方向发展的思想。我们还会说“妙不可言”，“只可意会，不可言传”，这就是真理不能用语言描述的思想。老子的思想，已经变成了传统思想分不开的一部分了。

到了这个时代啊，因为孔子、墨子、老子这些截然不同的思想，都出现了。这个时候呢，哲学家们吸收了这些不同学派的想法，经过综合思考，他们思想也在进化。下一讲啊，咱们来讲一个孔子的进化版哲学家，孟子，看看吸收了新思想的儒家，是个什么样子。咱们下一讲见。