【孔子思想04】孔子是怎么做学问的？

你好，我是林欣浩。今天咱们继续来读冯友兰先生的《中国哲学史》。这一讲，咱们接着来说孔子。这一讲，咱们来看看孔子是怎么做学问的。孔子做学问有个特色，叫“述而不作”。就是孔子啊，自己没有写过什么著作。他怎么表达自己的思想呢？他是通过讲解经典作品，来间接传达自己的思想。你看，这就像是老师的做法。大多数老师不负责写教材，他们只是去解释教材。解释的不一样，老师传达的思想就不一样。

比如，当时有一本书叫《春秋》，记录的是鲁国的历史。曾经有很多人认为啊，《春秋》这本书是孔子写的。因为《孟子》这本书里有一句话：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。但是冯友兰先生就考证了，不是这回事儿，孔子不是《春秋》的作者。这个结论啊，在咱们今天已经是个共识了。咱们今天的主流观点啊，认为孔子也许修订过《春秋》，但不是《春秋》的作者。

那孔子的重要性在哪呢？他虽然不是作者，但是他在讲《春秋》的时候，却有自己的发挥。比如《春秋》这本书，咱们光看文字啊，乍一看，那就是简简单单地记录历史，什么哪年发生了什么事，很简单，没有解释。用冯友兰先生的话说，这就是一份儿“断烂朝报”，就是政府信息简报，汇总，而且汇总得很杂乱，没什么意思。但是孔子，就在这些简报之上，增加了很多解释。

比如古代有一个习俗，叫“三年之丧”，就是父母去世之后啊，子女要服丧三年，不能吃好的，穿好的，不能听音乐。也不能住在自己的房子里，得另外住在简陋的草屋里。这个主张啊，在《春秋》之类的史书里啊，就是那么一个记录。就说某年某月，某人服丧了，服了多少年，就完事儿了，没解释为什么。你如果不解释为什么啊，这就只是一个事实，你没说清楚它存在得合理性，就会有人质疑。比如在《论语》里，孔子的一个弟子就跟孔子抱怨，说服丧三年实在是太长了。当然，他没好意思说，三年吃不好穿不好，太受罪。他说的是，这三年里，君子不能学习礼仪，不能演奏高雅的音乐，这文化不都荒废了吗？大自然一年一个轮回，服丧一年不也就够了么？结果孔子说了，如果你真爱你的父母，父母去世后的三年里，就算给你好吃的，好穿的，你吃的下，穿的下吗？你生活舒适，你能安心吗？结果那哥们儿说，安心。给孔子气坏了。那哥们儿走了之后，孔子还是气鼓鼓的。说这孩子，没良心！孩子出生之后，要三年才能离开父母的怀抱，父母死后服丧三年，这不是很正常的事儿吗？

哎，这个啊，就是孔子对服丧三年的解释。咱们啊，可以不认同这个解释。但是重要的是，孔子是在解释，这就叫“理论”化啊。《春秋》这种书，说有人服丧几年，这只能叫阐述事实，这不是理论。孔子把这个规定背后的原因解释了，就是把规定，变成了理论，这才能叫思想家，才能叫哲学家。而且您看啊，孔子的解释其实很高明啊。很多古代人的理论，很粗暴，就说这个规矩是老天爷定的，你不遵守，老天爷弄死你！天降惩罚。这种理论，在哲学上，就没什么味道。孔子呢，不讲鬼神，讲的是人的本性。为什么遵守周王朝的这些规定呢？不是硬塞给你的，那是你发自内心的感情。摸摸自个儿的良心，你有感情，就得遵守。这个逻辑啊，听这有道理，更容易接受。于是后来整个儒家的理论体系，用的都是这个逻辑，结果就是，咱们中华文明的气质跟好多文明就不一样。你看咱们传统中国人，最重视的，就是感情、就是亲情，为什么有“春运”这么个东西，这个就是咱们对亲情的执着。甚至包括传统的中国人做买卖也是，看的是交情，交情不好，这买卖赚钱也未必跟你做。

这个，是孔子对《春秋》的解读。按照冯友兰先生的说法，孔子把《春秋》说的内容，都放到他那套“正名”的体系里，这就叫把《春秋》理论化。

除了《春秋》，其他好多的经典，孔子都有解读。比如咱们再看啊，六经里还有一个作品，是《诗》，就是《诗经》。咱们知道，这个《诗经》是古代的诗歌集。那这《诗经》是干吗用的呢？其实啊，当时周代的贵族啊，说话穷讲究，在比较正式的场合啊，有话不能直说，必须得引用一段《诗经》里的话。比如咱俩谈判，你有要求不能直说，你得引用一句诗，我听懂了，我再引用一句诗，我回复你，这咱俩才能谈话。这就有点类似于啊，咱们今天的互联网黑话。你不能说“这事儿咱怎么办啊？”你得说，“刘总，咱们这个项目怎么落地，咱们的抓手是什么？”等于说《诗经》啊，其实就相当于，是一本当年的贵族黑话手册。贵族必须学的。那这么一个东西，你说你背下来不就行了么，还有什么可以学的啊？啊不，孔子要开始解释了。孔子说了，这《诗经》，用一句话概括，叫“思无邪”。哎，有意思的是啊，这个“思无邪”这仨字儿啊，其实也是来自于《诗经》，等于孔子是在用黑话解释黑话。“刘总，咱们为什么要用互联网黑话啊？”“是为了降低我们的沟通成本，有利于同步团队进度。”哎，用黑话解释黑话。孔子啊，在这里耍了一个花招。当然这不重要啊，重要的是，孔子说了，《诗经》的价值在于，它里面没有邪念。因为肯定有人会问啊，为什么好好的话不说，要说《诗经》里的话啊？用咱们现代的哲学理论来说，语言会影响思想的表达，用的词不准确，表达的意思就会变化。《诗经》的语言“无邪”，那表达出来的内容都是善良的。贵族之间用这样的语言交流，这个世界不就充满了善良了吗？你看，孔子直接把《诗经》，从一本黑话集，变成了一个有道德含义的东西。

咱们还有别的例子。再比如，“六经”里有两本书特别重要。一份叫《礼》，一份叫《乐》。《礼》是“礼节”的“礼”，《礼》这本书讲的就是周代的制度，就是把这些制度简单地收集起来，用冯友兰先生的话说，就是一张“礼单儿”。《乐》是“音乐”的“乐”，记录的是古代音乐的乐谱儿。等于说，孔子今天上课要教这两本书了，结果摆在面前的两份教材，一份是社会制度规范手册，一份是个乐谱儿。你说这两份材料怎么讲啊？哎，人家孔子怎么讲的？人家给讲出哲学来了。孔子说啊，“礼”是制度，但是这个制度啊，不是几个人硬性规定出来的。这些制度，来自于我们想做一个好人，想追求正义的冲动。哎，你是一个好人么？你想做好人啊，你自然的，就得追求儒家的“礼”。因为“礼”的本质是正义，所以外在的礼节仪式，各种规矩，那是细枝末节，不重要。这些规矩可以具体情况具体分析，到时候可以斟酌改变。哎，你看，本来是一个社会制度手册吧，到孔子这里，改成哲学了。

同样，《乐》就是乐谱么？啊不对。孔子说了，音乐啊，也是人内心道德的表现，不善良的人，享受不了高雅的音乐。哎，直奔哲学走。

这个啊，就是孔子的风格，“述而不作”。孔子不创作经典，孔子是经典的讲解员，通过讲解经典，来展示自己的观点。这一点啊，后来就成了整个儒家的风气了。比如，后来儒家中有几部经典作品，《左传》、《公羊》和《穀粱》，都是解释《春秋》这本书的。《春秋》本身，不是思想，《左传》、《公羊》和《穀粱》，它们承载着思想。再往后，历代有名的儒家学者，像朱熹啊，王阳明啊，乃至近代的康有为啊，他们阐发自己的观点，都是靠解读像《论语》这样的经典作品。在一定程度上，都属于“述而不作”。所以在过去啊，有些人会认为，中国的古代思想史是没有进步的。比如你看朱熹也讲孔子，王阳明也讲孔子，到了康有为还是讲孔子，翻来覆去都是讲一个人，中国人的思想是静止的！其实不是的。原因就是，中国古人其实是“述而不作”，别看都在讲孔子，其实孔子不重要，重要的是怎么讲。因为对经典的解释一直都在变，所以中国思想一直是在进步的。这就是“述而不作”，这是孔子读中国哲学史的一个影响。

但是，“述而不作”还只是表达思想的形式，还不是思想本身。孔子真正影响哲学史的，是他的主张。那孔子到底表达了什么主张呢？咱们下一讲接着说。