【孔子思想03】成也“正名”，败也“正名”

你好，我是林欣浩。今天咱们继续来读冯友兰先生的《中国哲学史》。这一讲啊，咱们接着来说孔子。在上一讲，冯友兰先生，确立了孔子的历史地位。孔子不是神，是个普通人，但是贡献非常大，相当于是西方的苏格拉底。那么，孔子到底都干了什么呢？都是人，怎么就他这么了不起呢？这个啊，要从孔子所处的时代说起。

孔子生活在春秋时期。春秋是什么时候呢？历史按照时间顺序发展，首先是西周，接下来的，就是春秋。那咱们今天看啊，好像春秋，是一个新的时代了，连名字都跟前面不一样了。但是孔子那个时代的人不这么想啊。因为所谓的西周啊，人家王朝的名字叫“周”，咱们说的春秋时期呢，王朝的名字也叫“周”，人家是同一个王朝。统治者都是周天子他们一家人，一切制度都是延续下来的，没有变化。

所以在孔子那个时候的人看来，这个王朝是从当年周文王、周武王啊，这么一路延续下来的。当时人家也没有什么“天下大势，分久必合、合久必分”这种说法，人家就觉得，这周王朝千秋万世，还得一路继续兴盛下去。

但是靠什么延续呢？靠的，是一套制度，叫做“宗法制度”。有了这个，才能有周王朝，没有这套制度，整个王朝立刻就完蛋。

这个“宗法制度”啊，说起来也非常简单，其实就是用管理家族的方式，去管理国家。比如，一个诸侯国的国君，为什么要听周天子的话啊？因为大家在血脉上，本来是一家人，然后再按照宗法制度一查这亲戚关系，人家周天子这一枝儿的身份，比你们家尊贵。所以都是一家人，人家又尊贵，你一个诸侯，就得听人家周天子的。每年呢，还得按时进贡，按时去拜见周天子。这就特别像咱们今天，那种大家族，怎么维持人际关系啊？就是第一，大伙儿有血缘关系，这个改变不了。第二，就是逢年过节的时候，晚辈必须去长辈家送礼，长辈跟晚辈拉拉家常，讲一讲亲情，再勉励两句。这就是一个家族，关键时刻可以互相帮忙。这个，就好比是当时周代的宗法制度。当然，这是个非常粗略的说法啊。

这个宗法制度，是谁建立的呢？冯友兰先生说了，是周王朝的两个政治家，周公和周文王创立的。哎，就算不是他们两个人全部创造的，跟他们的关系也很大。在这俩人里，周文王就不用说了，他是周王，世世代代就住在周王朝的首都里。那周公呢？周公被分封到了鲁国，周公的后代，就生活在鲁国。因为这一层原因啊，鲁国保存了很多关于周代制度的东西，比如各种仪式用的器物啊，关于礼仪制度的书籍啊。而且啊，西周和东周之间，周王朝出现过一次变乱，西周的首都遭受战乱，王室东迁，所以冯友兰先生猜测，储存在周王朝首都的文物啊、书籍啊，可能有不少损坏的。这些东西储存最全的地方，应该就是鲁国了。

为什么要说这个呢？因为孔子，就是鲁国人。孔子小时候还特别好学，所以孔子学了很多关于周代礼仪制度的东西。传说孔子小的时候，玩游戏，人家不淘气，不撒尿和泥什么的，人家就喜欢拿出各种小碗儿小盆儿啊，假装贵族祭祀，模拟当时贵族的仪式。你看这孩子，打小儿就好学，就喜欢周朝的这套制度。

但是到了孔子生活的这个时代，社会上发生了一些变化。用咱们今天的话说，就是生产力提高了，诸侯国啊，士大夫啊，手里的军队多了，那光靠宗法制度，就没法约束他们了。这些国君啊，士大夫啊，有一些人就开始不老实，不按照宗法制度履行义务，甚至发动战争，扩张地盘儿。这在孔子看来，那就不行了。你想啊，孔子是周代制度的狂热粉丝，打小儿就喜欢这东西，就觉得这东西太好了，每个人都得遵守。结果现在不守规矩的人越来越多了，孔子见了就气坏了啊。

《论语》中就有一个有名的故事，“八佾舞于庭”。就是古代祭祀的时候，参加仪式的人数有严格规定的。结果有一个鲁国的大夫，祭祀的时候用了天子的仪式。这个性质啊，有一点类似于，后世的那些大臣，在家里关起门儿来，假装当皇帝，摆皇帝的谱儿。那不是要造反么？这孔子一看，就气坏了，说“是可忍也，孰不可忍也？”意思是，这人连这么丧心病狂的事儿都能做出来，还有什么事是他做不出来的？ 

结果还是这个大夫，后来啊，又要去泰山祭祀，这也是只能天子才能去做的。这回孔子更生气啦，孔子气得啊，都不去骂人了，直接骂神仙。说这泰山的神啊，连个普通人都不如，你要接受了他的祭祀，这社会真就完犊子了。

总之，孔子认为社会要完。孔子最大的梦想，就是恢复周代的礼仪制度。他认为只要能做到这一点，就能拯救天下。问题是，到底怎么做，才能恢复周代的制度呢？孔子觉得，这件事不难。因为周代的宗法制度本身已经很完美了，已经把这个王朝上上下下每一个贵族应该做什么，全都规定好了。所以现在要做的，就是督促每一个贵族，都按照这套规矩去做就行。孔子的目标，就是要求每个人，做事都要符合自己的身份。

用孔子的话说，这叫“正名”。“正”就是“正确”的“正”，“名”就是“名称”的“名”，就是每个人做事啊，都要符合自己的名分，你在朝廷里是大臣，就得遵守大臣的义务，你在家里是儿子，就得遵守当儿子的规矩。用孔子的话说，这就叫“君君、臣臣、父父、子子”，君是君、臣是臣、父是父、子是子。假如人们都做不到，这就是“名不副实”，那这个社会的秩序，就会彻底就乱了。所以孔子特别在乎“正名”，特别在乎一个东西的实际样子，要和它的名字相符。

在《论语》里啊，孔子有一段非常生动的话：“觚不觚，觚哉！觚哉！”“觚”啊，是古代一种盛酒的杯子。就是有一天，也不知道为什么，孔子说了一句话：“这觚都不像觚了，这还是觚吗？这还是觚吗？”《论语》没说孔子讲这句话的背景。也许是祭祀的时候，孔子看见一个祭祀用的杯子，名不副实，急了。那这还比较正常。当时呢，也有可能就是吃饭的时候，参加宴席，孔子往哪一坐，拿起一杯子，一看，急了：“这什么杯子啊？这还是杯子么！”如果真是这样，那就说明孔子对于“正名”这件事，实在是太着急了。大伙儿一看，“老先生，您吃个饭至于么？”“不行！这事儿我受不了，不能忍。”孔先生很激动。

您别看孔子这么在乎“正名”。其实孔子这辈子不得志，做事情不顺利，就是因为“正名”这两个字。为什么啊。您想啊，孔子要“正名”，要每个人的行为都符合他的身分，那孔子怎么正呢？你说，能不能搞一个“孔子锄奸队”，发现谁名不副实了，我去警告你，要是再不改，我就派我的徒弟去替天行道，我派我的弟子半夜上你们家弄死你。侠以武犯禁，孔子能这么干么？不能。因为这件事本身就违反“正名”，本身就犯法了。孔子要“正名”，先得以身作则，先得正自己啊。那么在旧的贵族制度的这套体系下，孔子哪来的权力，可以让别人“正名”呢？唯一的办法，是孔子自己先当官。所以孔子这辈子，一有机会，就要周游列国，就想当官儿。问题是，人家国君请你来当官儿，是为了想要强国啊，谁会愿意请一个人过来“正名”啊，指手画脚说你应该干这个，不应该干那个。所以孔子这个“正名”的思路啊，自己就把自己卡住了，从逻辑上讲，孔子要想坚持“正名”，这件事肯定就干不成。因此孔子在有生之年里的失败，从他开始坚持“正名”的这一刻起，就已经注定了。

在现实世界里，孔子是一个注定要失败的人。但是在哲学史上，孔子是改变历史的第一人。下一讲，咱们就来看看孔子对中国哲学史的贡献，孔子怎么改变了中国人思考问题的方式。