【发刊词】一起领悟五千年中华智慧的结晶

你好！我是林欣浩。欢迎收听由我解读的冯友兰《中国哲学史》。

可能有听众对我不熟悉，但如果你听过《哲学家们都干了些什么》这个书名，那我就感到很欣慰了。像《哲学家们都干了些什么》《佛祖都说了些什么》《一次读懂中国哲学》这些书，是我写的关于中西方哲学的科普书，已经畅销了十几年，累计销售了上百万册，是很多榜单里的哲学入门必读书。我擅长把复杂、抽象的哲学内容，用直白、有趣的语言讲给你听。

一提到哲学，可能很多听众觉得离自己的生活很远，我为什么要读哲学呢？对我的生活有什么用啊？那其实《中国哲学史》这本书的作者冯友兰先生，曾经也思考过这个问题，并且在他的最后一部作品的最后一章里，还回答这个问题了。这段文字啊，可能是他临终前几个月口述的，应该是冯友兰先生最后的思考。冯先生说啊，哲学没有小用处，只有大用处。哲学的大用处，就是提高人生的境界。

具体来说呢，冯友兰先生认为，人生有四种境界。第一种境界叫做自然境界，就是顺应着自己的生活习惯、社会习俗生活。别人都上班儿，我就上班儿；别人结婚，我也结婚；别人度假旅行，那我到时候也得旅行，从来不想为什么。不去思考我为什么要这么活着，而且啊，是根本不觉得自己需要思考。这个是人生的第一种境界，自然的境界。

然后是第二种境界，功利境界，这种人就比上一种高级一点。上一种人是不反思自己的生活，功利境界的人呢，反思了，想了，而且想明白了，我就是要为自己的利益活着。无论是要增加财产、地位，还是荣誉，总之我要为了我自己活着。这种人呢，在客观上，也可能为社会做贡献。比如冯友兰先生举的例子是秦皇汉武。秦皇汉武客观上对历史做贡献了，但是他们做这些事的根本目的，还是为了他们自己。这是第二种境界，功利境界。

第三种人类境界呢，叫道德境界。这种人的生活也是为了利益，但是不是为了他自己的利益，而是为了社会的利益。功利境界的人啊，认为人和社会是对立的，社会占有利益多了，个人的利益就少了。所以他为了自己好，要从社会里抢利益，或者把社会当成工具，利用社会，为我创造利益。而进入道德境界的人呢，意识到了，人啊，离不开社会，人和社会是一体的。这个社会啊，就好像是人的皮肤一样，你不能把人的皮肤剥下来，社会和人，整个这一坨，才是一个完整的人。

就好比说，按照前一种功利境界的想法，我有一百万，我自己享受，我就心满意足了。但其实呢，一个人如果真有了一百万，真的享受够了，他会觉得，他还是空虚，他在这个世界上没着没落的。如果他手里还有钱，他就会考虑做一些，他觉得对这个社会有意义的东西。很多有钱人就是这样，钱多到一定程度，就开始追求意义了。这个，是道德境界。

道德境界再往上走，就是最高的境界了，叫做天地境界。道德境界是觉得，人跟社会不是对立的，人和社会是一体的。天地境界呢，是发现啊，社会也不够大，在社会之外啊，还有整个宇宙。也就是一个人，除了他自己之外的所有东西，这个就是宇宙。人和宇宙之间呢，也不是对立的，是一体的。人活着，要考虑的终极问题，是他跟这个宇宙的关系。那这个时候，社会对他的评价也不重要了，社会是表扬他啊，是批评他啊，不在乎了，因为我关心的是我在这个宇宙中是什么位置。这个是最高级的境界，天地境界。到了那个境界啊，人还是做着普通的事，但是整个人就没有烦恼了，感到人生是充实的，是完满的。

那么，怎么能达到天地的境界呢？冯友兰先生说了，光听道理，没有用。就是你上课，老师讲了，什么是天地境界，你把老师的话记住了，这没有用。需要的是，自己走一遍哲学的路。就是我们每一个人，自己思考一遍哲学家的观点，然后去亲身实践，通过自己的体验，才能达到最高的境界。就好比说啊，哲学是一场长跑。我直接开着车，带你到终点，指着终点说：“看见了么，这就是终点。”这没有用。只有自己亲自沿着哲学之路走一遍，才能真正来到终点。这个，就是我们学习哲学的价值。

而对于我们中国人来说，这条哲学之路最好的路径，就是读中国哲学。为什么这么说呢？这是因为啊，中国哲学和西方哲学有一个巨大的不同。

西方哲学的特点，是特别重视概念的定义，比如说古希腊的哲学家苏格拉底，会在马路上逮到一个人，就跟他辩论，到底什么是正义。对方说出一个解释，苏格拉底会说你这个解释不对，有什么漏洞。咱们再好好完善这个解释。这就是西方哲学的思路，我们最关注的就是完善定义。一个概念的定义如果没说清楚，我们就没有办法严谨地表达自己的观点，那后面的哲学研究就没有意义了。

但是中国哲学就不是这样。举个例子。孔子思想里有一个重要的概念叫“仁”，就是“仁爱”的“仁”。那么“仁”到底是什么意思呢？非常有意思的是，在《论语》里，很多人都问过孔子“仁”是什么意思，结果孔子每次回答的都不一样。如果按照苏格拉底的标准来看孔子，那孔子连讨论哲学的第一步都没做到，孔先生你应该先好好理理自个儿的思路，再来跟我们聊。你自己的定义还没想清楚呢，你根本没资格当老师。可是在中国哲学看来，孔子这么讲“仁”，正是中国哲学的魅力。因为孔子讲学问，根本就不是想发表什么严谨的思想，他是想教他的学生怎么生活。

你看，咱们讨论生活的时候，其实也不会较真具体的定义。举个例子。比如咱们心里有事儿，别扭了。另一个人劝咱们，说做人啊，应该“想开点”。结果咱们一听，就跟他说：“不行！我得跟你辩论辩论，你跟我说，到底什么叫‘想开点’！”比如跟相声里说的，大太太跟花匠儿跑了，您还在家里摆谱儿呢，你管这叫“想的开”，还是叫“心大”啊？

这种质问啊，在苏格拉底那里，是有用的，苏格拉底经常会有类似的反问。可是在咱们的日常生活里，您想，这么说不就是抬杠么？人家是让你想开点，关花匠什么事儿啊？所以孔子为什么每次关于“仁”的说法都不一样呢？就是因为孔子最关心的就不是严谨的定义，孔子是要教学生具体怎么生活。他是在根据当时学生所处的环境，告诉学生，你现在应该注意什么，应该怎么做。学生知道应该怎么生活就行了，不需要背下来具体的定义。

这个，就是中国哲学和西方哲学的区别。西方哲学追求的是理性，而中国哲学一开始就是奔着生活本身去的。中国哲学也追求真理，但是这些真理是在生活实践中得到的，最高的境界，就是王阳明说的“知行合一”。

我们可以打一个比方。西方哲学家的著作，就好像是一本《真理追求手册》，写了好多东西，就是要讨论什么东西是对的。中国哲学家的著作，好像是一本《生活指导手册》。里面也有很多字，也要讨论什么东西是对的。但是这本书的目的不是让你看了知道答案，而是要你按照这本书指导的内容去生活，然后在生活中找到答案。从这个角度说，冯友兰先生的这本《中国哲学史》就是《生活指导手册》的合订本儿。直接把古人追求的各种方式都放在一起，然后比较它们的优劣和异同。

不过啊，冯先生的这本书毕竟是一本学术著作，不是面对大众读者的，所以直接阅读会有一点累。所以我会用咱们现代人熟悉的语言，结合咱们今天熟悉的例子，把这本《中国哲学史》里的精华内容为您讲一遍。让您在放松的时候，就能把这本书听完。您可以了解，在冯友兰先生看来，孔子、老庄、王阳明等等大哲学家，他们最精华的主张是什么。

而且啊，因为冯先生写作的时间比较早，有一些观点，今天的学术界已经有更新、更准确的结论了。所以我给您解答的时候，还会为您补充学术界最新的观点。您将要听到的，是一本与时俱进的，跟着这个时代一同进步的中国哲学史。

接下来，就请您跟我一起进入冯友兰先生的哲学世界。