《大学》第二讲 大学次第

《大学》第二讲 大学次第



接下来讲的东西都是告诉我们具体要怎么做到明德亲民，怎么做到止于至善。首先告诉我们要先“知止”。



“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段话我提取了七个关键点，第一个是知，第二个是止，第三个是定，第四个是静，第五个是安，第六个是虑，第七个是得。我给它取了一个名字，叫二因五果。我们首先要知道哪个是因，哪个是果？我们去做什么，接下来事情它自然会发生。



这里面最重要的一件事情——知止而后有定。第一句话的纲领就告诉我们要止于至善，你只有止于至善，是不是方向有了？你才能不断地去明德和亲民。如果你不能止于至善，你又如何明德和亲民呢？如果做事情你要止于恶，你想的都是坑蒙拐骗的那一套事情。说你要去偷电动车，是不是也是一个止？因为他想去偷电动车他就得研究这家几点没有人，几点天黑，偷完了之后我下一步要怎么办，往哪里跑，跑完了去哪里卖，是不是也是止？只不过他的方向偏了。



我们需要知道的第一件事情，是得止恶扬善，得先学习什么是善什么是恶，这样所有的行为我们才不偏。包括我们做一件事情，也是一样的，是不是得先学习？先知道这件事情要怎么做？我从哪里下功夫，如果我们没有知，止从哪里来呢？



比如做文字翻译的工作，是不是得先知？我得先知道老师讲的都是什么？要先知道各个平台的侧重点是什么；我得去知道现在人们的需求都在哪里？我们得有更多的知识和智慧，才能看到那个问题，否则会被问题的表象迷惑了。



所以第一个最重要的关键字就是“知”，“知”就是我们要不断地去学习，不学习怎么会致更多的知呢？什么都不知道，包括我们也不知道自身的问题，大家有没有这种感觉？比如说到这里待一段时间，发现自己身上的问题越来越多，这就叫自知之明。如果不学习更多的东西，我们会知道自己身上有问题吗？因为没有参照物。



《论语》讲：“就有道而正焉”，我们没有学习的时候，觉得自己好厉害，觉得自己什么都懂，学习越多的东西会发现，原来自己身上有这么多的问题、这么多的不足。问题越找越多，这个时候说明什么？我们是有了学习的根基，我们才能反过来自知。当我们有自知之明的时候，才能知人。如果我们没有自知之明，能知人吗？



我们修行的过程当中特别有意思，当我们解决掉了自己身上的一些问题，这个时候才能看到他人身上的不足和问题，如果我们也有同样的问题，能看得到吗？看不到的。所以这个“知”的范围很广，也是重中之重，我们每个人都是先要致知的，先要去努力地学习。



通常在这个时代能做好事情的人，必须具备两个品格。一个是主动性，主动性是不是知的过程？就是我去主动学习，主动研究，主动找到问题，主动解决问题，这是必不可少的东西。修行是不是更是如此？做学问是不是更是如此？如果我们不能主动地学习、主动地修正、主动地去发掘问题，如何成长？成长不了的。



所以第一个叫主动性，第二个叫快速解决问题的能力。如何快速解决问题？是不是还得先致知？如果不致知，连问题都看不到何谈解决呢？所以“知”是我们每个人最重要的事情。

第二件事情就是止，当我们致知，不断学习的过程当中，才能找到目标。很多人都说：“我的生活很迷茫，做生意很迷茫，说我的家庭关系不好，我很迷茫。”为什么会迷茫，没有止啊。做事情没有方向、没有目标，怎么会不迷茫？所以说一定是先致知，通过不断地去学习，这个时候你才能找到你的目标。



《中庸》讲：“有的人生而知之，有的人困而知之，有的人学而知之”。生而知之是什么样的人？某一个工作交到他手里，天生就会，不用学，哪个团队当中都有这样的人。比如说孩子你看有没有？有的人家的孩子学习，不用管，自己就写作业了，而且学习态度很好。

还有一种人就是困而知之，就是总出问题，只有每次出问题的时候，我才知道找方法去解决，可是困而知之是要付出代价的。很多人是不是感情出了问题，困而知之，我被迫知道，我经常感情受伤、受挫折。还有的人做生意，我生意失败了，碰到挫折了，赔钱了，这时候被迫学习，这都叫困而知之。



我们一定要去做学而知之的人，主动前行，只有在大量的学习和提升过程当中才能找到自己的止。我们每一件事情都是需要止的，当我们有了事情有了目标，这样做事情才不迷茫，所以这句话告诉我们什么呢？“知止而后有定”，定力从哪来？是自己的止和方向很明确，你才有定力。什么叫定力？就是不被动摇。是不是越是有坚定目标的人做事情越不容易被动摇？



举个简单的例子，有的人在家里带孩子，有的人止很明确，说我这两年就是为了在家照顾孩子，我什么都不干。这时如果别人说你不上班，也不工作，但她心里很有数，是不是不会被别人说的话所动摇？可是没有目标的人，听到别人说“你怎么不上班”她就开始抱怨了：“你看我为了带孩子也不能上班，我也很辛苦”，然后你真让她去上班的时候，她又舍不得孩子。当你的止是很明确的时候，别人所讲的话和发生的任何事情动摇不了你。



整个大学之道都在告诉我们，“在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“止”，都是内在的修养功夫，都是不断地去帮助他人，目标是止于至善，这个“止”是不是都是利他的？都是为别人奋斗的？而不是止于我们自己赚钱。



所以我们思考一个问题，在生活当中也好，或者在工作当中也好，或者去读中国的历史，或者观察现在的社会现状，你看你是帮助他人觉得更有力量、更有动力？还是为自己做事情更有动力？



很多人的止偏了，说我止于赚钱，你也不能说他有错，可是你止于赚钱的时候，你的行为就会出现偏差，因为你满脑子都是想着如何赚钱，有没有错？没错。可是越是满脑子想着如何赚钱的人，赚不到钱，因为总想着自己。



只有“止”是不断地修行自己、不断地利益他人，以帮助他人为目标的时候，人生的动力就重新就燃起来了。这个时候我们的行为是不是变得不一样？思维也开始变得不一样。



所以大家在做事情过程当中，一定要不断地去扩充这个“止”，一定要把“止”立在明德和亲民上。因为你不明德，你自己没有修养，没有更多的智慧，你帮不了他人，心有余而力不足，这就是“知”和“止”的重要性。“知止而后有定”，如果止很明确，不停地致知的过程当中，定力就有了，就不被动摇了。



再举个生活当中很小的一个例子，说明天开始有五天假期，这时我们就要思考了，去哪里玩呢？去趟远点的地方吧，费用好像有点贵；去个近的地方吧，去近的地方可惜五天假期了，五天假我能去很远的地方，现在飞机这么方便，能玩一圈……这个时候，你会发现饭吃不香，觉睡不好，天天琢磨，天天查攻略我到底要去哪。或者说我决定去云南，或者我决定去北京，你一旦这个方向，这个止有了以后，你的定力是不是就有了？当做了决定，马上把机票订好，你会发现你就不动摇了。



如果在生活当中遇到了事情，最好的、最简洁的方法就是快速做决定。因为那个决定一旦下了以后，你的定力就产生了。你不快速做决定的时候，一纠结这个事情就会无限延长。



接下来告诉我们，“定而后能静”，当你定力产生了，是不是心就静下来了？比如说我们现在做事情也是一样，我们知道自己的止，知道每天做什么，我们也能定得下来。当你定下来，很踏实地做事情，心自然就静下来了。我们也不着急，慢慢在这录，虽然事情很多，但是我们是“忙而不乱”，一定要记住这四个字，我们做事情要不要忙？你不忙，效率太低了，但是不要乱，越乱，事情越做不好。



“静而后能安”，当我们的心静下来的时候，我们才能懂得什么叫安住当下。安住当下才是一种享受、满足于当下的状态。什么时候有可能会安不住？就是我着急摸索这个事情但是我还没摸索出来，就相当于是你致的“知”不够，你的“止”还不明确，你就没定下来，定不下来你的心就不静，心不静你就不能很享受当下的状态。



比如说我们刚开始学开车是不是这样？很拘谨，又得看路又得看什么的，你根本不敢听音乐，但是你一旦开熟悉了以后，开车你就是“静而后能安”的状态，摇下车窗，看着外面的风景，放着美妙的音乐，你坐姿都变得舒适了发现了没有？所以你去看你为什么不安？你的“知”不够，你就不能“止”，你的“止”不够就没有“定”，“定”不够心就不“静”，心不静就不能很安然地享受在当下的状态，这是第一层的安。



我们再深一层讲，什么叫安？身轻心安，如何才能身轻心安？是你的欲望越来越少，你的心自然就越来越静。你还有那么多的欲望，你的心如何静？你又如何安？“安”一定是我们享受与满足当下的这种状态，这叫安住当下。我们能安住当下，跟我们外在的环境关系其实不大，跟我们拥有什么关系其实也不大，是你的心静下来自然就安了。“安而后能虑”，你才有思虑，你只有在安然的状态下，你思考的都是有智慧的事情，想一想，如果一个人在心烦意乱的状态下，你的思虑会有智慧吗？不太会的。你会找到前方的方向吗？



“虑而后能得”，你虑什么？你止于什么就会虑什么，如果你没有止，哪有虑？每天就会胡思乱想，为什么我们每天不能去深入地思考，是因为你没有止。所以我们在平时生活当中做事情也是一样，做一个工作如果没有止，就不善于思考，因为不知道往哪里思考，“他的事情跟我有什么关系？这不是领导的事情吗？那都是客户的事情”。你自己没有止的时候，就会是这样子。



我们想学习也是一样的，我们知道了自己哪里的不足，去给自己定一个方向，就知道我们每天要去学习什么，如果没有止，后面所有的东西都不成立，所以“虑而后能得”，得什么呢？止于什么就得什么。



整个《大学》首篇讲的是止于至善，如果我们把止，定于止于至善，那得到的就是至善，如果你的止是把当下的每一件事情做好，你在不停思虑的过程当中，所得到的就是把这件事情做好。



我们重新再来反顾这句话，所以我管它叫“二因五果论”，二因是什么？一个是知，一个是止，后面的都是果，这两个是需要我们不断地种因的。知止而后，自然就有了定力；定而后，自然心就静下来了；静而后，自然你就是享受满足、安住当下的状态；你安住当下的状态，你自然就有思虑的智慧；虑而后，自然就能得，止什么就得什么。大家不要反了，不要颠倒，一定要先从“知止”下功夫，后面的结果，它自然而然就发生了。



接下来开始总结这段话了，告诉我们“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”什么叫本末？我们说树，什么是根呢？什么是本呢？树根就是根，就是本。什么是末呢？上面的树枝、上面的花、结的果实，是末。所以很多人都是反的，我们只追求果实，能行吗？咱们外面蔷薇花开了，过几天桃树就结桃子了，如果把关注点都是放在桃子上，是不是本末倒置？我们现在绝大多数人是不是本末倒置的？关注的是桃子，是花，关注的是树枝，可是那个树根才是本，如果根是烂的，上面能长桃子吗？能开花吗？



我们学《大学》是不是一样的？什么是根？明德、亲民是根，是本。如果不能不断地提升自己内在修养，不能不断地去帮助他人，而一直向外求——我求人际关系好，我求生意变得更好，我求变得更有智慧。那不是虚妄吗？那不是本末倒置吗？都在求末，而忘了务本，所以我们要懂得本和末。



我们讲的这七个次第也是一样的，“知”和“止”是本，后面所得到的定、静、安、虑、得，这是末，很多人都会问：“老师，您就告诉我怎么静心吧！”你还有那么多的欲望，你也没有知，也没有止，你也没有定力，你的心如何静？



所以我们做事情一定不要本末倒置。不管我们做任何事情，做到最后所体现的都是你自己内在有多少修为，都是你内在有多少学识，这个东西假不了，任何事情都有本末，事有终始。



我们做任何事情是不是都要有一个结果出来？因为那个结果出来大家整体才好往前推进。为什么我们做事情一定要忙而不乱？因为你落下了一个环节，就会影响其他人往前走，那你这件事情就做得没有始也没有终。就是我们在做事情的过程当中，大家一定要互相配合好，哪怕说这个事情做了一段时间，研究了，我没研究明白，是不是也要有个终？也要有个结果？没研究明白，不行，那就换个人上，或者是换一个思路去解决问题。