高中语文必修（下）第一单元第1课《齐桓晋文之事》

齐桓晋文之事

《孟子》

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟(xié)太山以超北海，语(yù)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！”

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅(lì)中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆(dài)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(hé)亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟(pì)邪侈(chǐ)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚(tún)、狗、彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

注释

(1)选自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公（？－前643），名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公（前697-前628），名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。

(2)齐宣王:（？-前301）名辟疆，战国时齐国国君。

(3)无以，则王（wàng）乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。王：用作动词，即用王道(仁政)统一天下。

(4)保民：安民，养民。

(5)莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

(6)胡龁(hé)：齐宣王的近臣。

(7)何之：到哪里去？之：往，到……去。

(8)衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫“衅钟”。 衅，血祭。

(9)舍：释放。

(10)觳(hú)觫(sù)：形容恐惧战栗的样子。

(11)就：接近，走向。

(12)以羊易之：用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。

(13)识：知道。诸：“之乎”的合音。

(14)爱：爱惜，这里是吝啬、舍不得之意。

(15)诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。

(16)褊(biǎn)小：狭小。

(17)异：对……感到奇怪。

(18)彼恶(wū)知之：他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里。

(19)隐：痛惜，哀怜。

(20)牛羊何择焉：牛和羊有什么区别呢？择，区别。

(21)宜乎百姓之谓我爱也：百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

(22)无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

(23)仁术：仁道，仁爱之道，实施仁政的方式。

(24)远庖厨：远离厨房。庖厨，厨房。

(25)说：同"悦"，高兴。

(26)"《诗》云：他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之。"二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖度：揣测。

(27)夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人啊。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。

(28)夫我乃行之，反而求之，不得吾心：意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。

(29)戚戚：内心有所触动的样子。

(30)复：禀报。

(31)钧：古代重量单位，三十斤为一钧。

(32)明：视力。

(33)秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

(34)舆薪：整车的柴火。

(35)王许之乎：大王相信吗？许：认可。

(36)独何与：却是为什么呢？独，偏偏、却。

(37)不见保：没有受到爱护。见：表示被动。

(38)王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

(39)形：表现。 何以异：怎么区分？何以，怎么，用什么。异：区别。

(40)挟(xié)太山以超北海：夹着泰山跃过北海。太山：泰山。超：跳过。北海：指齐国北边的渤海。

(41)语(yù)：告诉。

(42)为长者折枝：为长者按摩肢体。枝：枝同"肢"。一说“折枝”指弯腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指常人轻而易举办到的事情。

(43)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老吾老：第一个"老"字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个"老"作名词，是老人的意思。其下句"幼吾幼"句法相同。

(44)天下可运于掌：天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。

(45)"《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。"句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，以此德行进而治理好国家。刑：同"型"，典范、榜样，这里作动词用，指以身作则，为他人示范，做榜样。寡妻：国君的正妻，一说为贤妻。御：治理。家邦：国家。

(46)言举斯心加诸彼而已：这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。

(47)权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

(48)度(duó)：丈量。

(49)抑：难道，副词，表反诘。

(50)危士臣：危害将士，意思是使将士处于险境。

(51)构怨：结怨。

(52)快于心：心里痛快。

(53)求吾所大欲：求得我最想要的东西。

(54)肥甘：指美味的食物。

(55)轻暖：指轻软暖和的衣服。

(56)采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。

(57)声音：指音乐。

(58)便嬖(pián bì)：君王左右受宠爱的人。

(59)朝秦楚：使秦楚来朝见。朝：使……称臣(或朝见)。

(60)莅(lì)中国：统治中原地区。莅：居高临下，引申为统治。中国：古代指中原地区。

(61)以若所为：以，凭借。若，如此。求若所欲：若，你。

(62)缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼。比喻方向、方法不对，一定不可能达到目的。

(63)殆(dài)有甚焉：殆，不定副词，恐怕、可能。

(64)邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

(65)方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记.王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”

(66)齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。

(67)盖(hé)亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖：同"盍"，兼词，"何不"的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反同“返”。

(68)发政施仁：发布政令，推行仁政。

(69)商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

(70)涂：通"途"，道路。

(71)疾：憎恨。

(72)赴诉：奔走求告。

(73)惛(hūn)：同"昏"，不明事理，糊涂。

(74)进于是：达到这一步。于：在。是：这。

(75)辅吾志：帮助（实现）我的志愿。

(76)不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。

(77)尝试：试行。

(78)恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒心：安居守分之心。

(79)士：这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。

(80)放辟(pì)邪侈(chǐ)，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。

(81)从而刑之：接着就处罚他们。刑，处罚。

(82)罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同"网"，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。

(83)制：规定。

(84)畜(xù)：同"蓄"，养活。妻子，妻子儿女。

(85)乐岁：丰收的年头。

(86)凶年：饥荒的年头。与“乐岁”相对。

(87)驱而之善：驱使他们向善。驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。

(88)从之也轻：很容易地跟着国君走。轻：容易。

(89)此惟救死而恐不赡(shàn)：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟：只是。赡：足。

(90)奚睱治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚：何。治：讲求。暇：空闲时间。

(91)衣(yì)帛(bó)：穿丝织的衣服。衣：穿。帛：丝织品。

(92)豚(tún)：小猪。彘(zhì)：大猪。

(93)无失其时：时，季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。

(94)百亩之田：传说周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。

(95)谨痒(xiáng)序之教：慎重办理学校教育。谨：用作动词，重视、谨慎地对待。庠序：古代的地方学校，后泛指学校。

(96)申：申诫，告诫。孝悌(tì)：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

(97)颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同"斑"。颁白者：头发半白半黑的老人。戴：用头顶着物件。

学习提示：理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。本文对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，阅读时要注意体会这些特点。