【庚桑楚】第159集-首先谈到“五常”的，居然是庄子

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：首先谈到“五常”的，居然是庄子。

我们进展到《庄子‧庚桑楚》篇的最后三章，也就是第七、第八、第九章。这三章内容各有重点，我们合并一起讨论是因为篇幅的关系、时间的关系。

先看到第七章，它谈什么？谈到人生有各种问题都来自于人的价值观。价值观对于是非的判断常常在改变之中，这种改变有时候是因为时间的差异，因为空间的不同。改变之后呢，可以符合当时的需要，也就是具有某种实用性，但它没办法普遍推广，所以这是第七章所说的。

这一集主题谈到“五常”是第八章，我们先把第七章作个介绍。

庄子这样写的。

“有生命的人，都有缺点；就是在纷纷扰扰中改变是非。尝试解说什么是改变是非，又没有办法说清楚；即使说清楚了，也没有办法理解。譬如，祭祀的牲品中有牛的四肢五脏，在祭祀后可以分散，而在祭祀时不可分散；又如，参观宫室的人，绕行寝殿庙堂之后，还要使用厕所，这些都是改变是非的例子。

现在再来尝试解说改变是非。这是以生存为根本，以智力为老师，由此造成许多是非；果真有名与实的区分，就以自己为主；使人以为自己的是非判断就是节操，因而以死来保全节操。像这样的人，就会以用世为聪明，以不用世为愚蠢，以通达为荣耀，以穷困为耻辱。改变是非，现在的人正是如此，这就像蝉与斑鸠共同认可的那种知识啊。”

最后提到蝉与学鸠，蝉跟小鸟是我们在〈逍遥游1.4〉里面看过的：这两个小东西嘲笑大鹏鸟的，就人间的情况就是如此，经常在改变是非，要配合时间、空间的需要，但它有实用性却没有普遍性，局限很大。所谓的彼一时也此一时也，这就是人间价值观的困难。

接着到了第八章，里面谈到五常，但是，只是非常简单的提到。它里面有两个重点：一个是谈到五常，也就是仁、义、礼、智、信。它排列的顺序当然跟这个不同；另外是谈到修养的方法，分为四组六项，列了很多资料，一般称为“四六”。这是庄子特别的称呼。

我们就分两个部分来看，先看五常。

庄子这样写的。

“踩了路人的脚，就要道歉说自己失礼；若是踩了兄弟的脚，就要怜惜抚慰；若是踩了父母的脚，就可以算了。所以说，至礼没有人我之分，至义没有物我之分，至智不用谋略，至仁不分亲疏，至信不需金玉为凭。”

这里提到“礼、义、智、仁、信”。就是后代儒家很喜欢说的五常：仁、义、礼、智、信。它前面加个“至”，等于道家的特色。“至”代表最高的，一说“至”就有超越性了，就不是一般的了。

前面说：“踩了父母的脚，就可以算了。”因为父母跟我关系最亲密，没什么好说道歉的；踩了路上的人的脚，赶快道歉，不然会有纠纷的。所以庄子这边就正好提到五个，就是儒家的五常。

五常怎么来的？以儒家来说，是孟子先提到“仁义礼智”四种重要的善。到了汉代就把“信”加进来，合为五个，完全配合五行的需要。结果跟孟子同时的庄子，在他书里面非常轻松简单的就提到这五常了。当然，这跟儒家的五常实在是没有什么直接的关系。

接着，就提到所谓的“四六”了。什么叫“四六”？四方面各有六点会造成问题，所以你要从这里开始修练。哪四方面呢？志向、心思、天赋、大道，各有它六方面的问题。庄子写得非常的生动！

我们就继续看庄子怎么写。

“疏导志向的迷惑，解开心思的束缚，抛弃天赋的拖累，打通大道的阻塞。尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄这六项，是迷惑志向的东西。容貌、举止、面色、情理、血气、意念这六项，是束缚心思的东西。厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐这六项，是拖累天赋的东西。去职、就任、取得、给予、智巧、才干这六项，是阻塞大道的东西。

这四种各六项不在胸中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为同时没有什么事情做不成的。”

这就是所谓的“四六”，庄子就接着做个结论了。

我们看他怎么说，他说。

“大道，是天赋兴起的基础；生命，是天赋显示的光辉；本性，是生命的实质所在。本性的活动，称为作为；作为的虚伪，称为过失。智力，要接触外物；智力，要用心谋划；智者也有不知道的事，就像眼睛斜视，所见有限。行动出于不得已，叫做天赋；行动不背离自我，叫做治理；这两者名义相反而实际是相顺的。”

这些观念都可以参考，因为他提到大道、生命、本性这些，又提到人的智力就是聪明才智，要接触外物；要用心谋划。但你如果像眼睛斜视的话，所见有限。重点在于最后那一句：行动出于不得已，叫做天赋；天赋就是德。

人从道所获得的叫做天赋。你行动出于不得已是因为什么？是因为各种条件成熟了，你就顺其自然。所以你行动不背离自我，叫做治理；治理你自己！这两者是相顺的。这里面谈到修养是非常具体的内容。

最后，第九章就是整个〈庚桑楚〉篇的最后一章。它里面提到了圣人，还有比圣人更高的全人，还有提到天人。这些都是很特别的概念。

我们看看庄子怎么说。

“羿善于射中微小的对象，而拙于使别人不称赞自己。圣人善于契合自然，而拙于配合人为。善于契合自然又长于配合人为的，只有全人才办得到。只有动物能够安于动物，只有动物能够配合自然。全人没有自然之见，没有人为与自然之分；怎么会像我一样想着自然啊，人为啊！

一只麻雀飞过羿的面前，说羿一定会射中牠，那还有些变数；如果把天下当作鸟笼，麻雀就无处可逃了。所以商汤用厨师来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以，不利用一个人的所好来笼络他而可以成功的，那是没有的事。

断足者行事不守法度，因为不在乎毁誉了；受刑者登高也不害怕，因为超越了死生。别人再三恐吓，我也不响应，根本忘记别人的存在，忘记别人，就可以成为自然之人了。所以，能做到受尊敬而不欣喜，受侮辱而不生气的，只有那与自然的韵律完全配合的人了。

发出怒气而不是有心发怒，那么怒气是出于不怒了；有所作为而不是有心去做，那么作为是出于无为了。要安静，就要平定气息；要体悟神妙境界，就要顺应内心；有所作为若要恰到好处，就须顺着不得已而行。出于不得已的做法，就是圣人之道。”

在这里面有很多界定的概念：前面提到全人，那比圣人还厉害，因为圣人他只能够契合自然，拙于配合人为，两方面都能做到的称为全人。当然，“全”就是完全、完整，以它作为悟道的代表当然没有问题了。

后面提到一些客观的事实：商汤用好的厨师、料理来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。得到这些人的帮助，他们才能成就在政治上的事业。所以后面就提到，要用一个人所好来笼络他，要不然不能成功。像这些都是对人间有深刻的认识，然后顺着他的需求而去发展的。

这里提到一个概念叫做天人，天人的重点就在于他能够忘人，忘记别人，就是不在乎人间的各种客观的情况。天人这个概念很特别，在《庄子》的书里面只出现这一次，第二次出现的时候是在《庄子》最后一篇〈天下33.1〉篇，它排在第一位，所谓的“不离于宗，谓之天人”。“天人”什么内容呢？没有脱离根本的，就称为天人。我们在这里就把它翻译成自然之人。那当然是天人合一的代表了。

圣人是后面所说的“不得已”之类，就是做任何事都顺着“不得已”。

这一集我们学到什么？材料真的很多。在前面第七章学到了：人间的价值观，对于是非的判断常在改变之中，要看特定的时空的需求。

在第八章里面提到“五常”。仁、义、礼、智、信这五常。但是跟儒家没有什么直接关系；接着提到“四六”。这“四六”作为修养方法确实可以参考。就是你要问自己：迷惑志向的是什么？束缚心思的是什么？拖累天赋的是什么？阻塞大道的，又是什么？各有六个内容，看了就知道确实是很好的修养的途径。

最后(第九章)，提到“全人”比“圣人”还厉害，那“天人”呢？变成最高的境界了。

这样一来，就结束了《庄子》杂篇的第一部分叫做〈庚桑楚〉篇，下一集就进入到《庄子》杂篇的第二部分称为〈徐无鬼〉篇。

我们要谈的主题是：环顾四周，没见到真实的人。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。