开悟后还有生死烦恼吗？圣凡差别在主、被动支配权？如何入大乘门？

刚才有同学来问，他问要是开悟了，是不是就没有生死烦恼了？悟，有大悟，有小悟。小悟，不知道多少千万次；大悟，也不晓得有多少千万次。所以我们不能含糊笼统地说，哦，开悟了，就没有轮回生死了，那是要讲究标准的。这个标准要讲，很难懂，为什么呢？就是层次太多了。如果从净土法门里面来讲呢，比较上容易体会。为什么呢？净土法门里面讲的这个层次不多，只有三个层次，理一心、事一心、功夫成片，就三个层次。

这三个层次，如果我们要拿教下断证的功夫来比配一下，功夫成一片，就是小乘里面讲的初果，你这个八十八品见惑要不断，你的功夫怎么能成片呢？！成不了一片嘛。功夫成片，就有资格带业往生，决定有把握。临终的时候，用不着人家助念呢，嫌他麻烦，决定有把握。这是功夫成片呢，没有得一心。

这个事一心不乱呢，是四果罗汉的功夫，到这个时候，三界六道、生死轮回，当然没有了，绝对没问题。为什么呢？连三界九地八十一品思惑也断了。这个见思惑的断证，前面曾经给大家详细地讲过，在此地不用再啰嗦了。见思断证的时候，给诸位连续讲了好像是三四天呢，讲了不少时间呢。大概是四次，恐怕是讲了四次。为什么要细讲呢？就是这是关键的所在。见思烦恼的头数不了解，来源不晓得，你从哪里下手？你要是不断，那么换句话说，我们这个功夫就不得力。你要是晓得这个情形，哦，这个见思烦恼从哪来的，有多少头数，我们这个念佛的力量能够控制得住，功夫得力啦，才能够伏断烦恼。

念到了理一心不乱，就分破无明，这个时候证得法身了。西方极乐世界，生实报庄严土，花开见佛，上品上生。这个时候，才悟无生法忍。那么换句话说，我们楞严经所讲的境界，就是无生法忍菩萨的境界。所以你要念到理一心，我刚才讲了，你再看楞严经，那就不一样啦。句句话啊，都会在心坎上啊，完全消归自性，这个境界就不相同啦。才知道一切法不生不灭，一切法的显现随心应量。再给诸位说，一切法我们自性当中本来具足，不是外来的啊，是自己本来具足的啊。

我们虽然本来具足，可是怎么样呢？可是自己没有能力显现，受业力支配，这个很冤枉啊。如果你要是自己能够支配了，就是说，人都有做梦的这个能力，天天晚上做好梦，那不是很自在吗！不能够支配的，天天晚上做恶梦，苦啊！做好梦啊，就好像佛菩萨、人天的胜境啊；做恶梦，就好比三恶道啊。凡所有相，皆是虚妄，那么这个十法界依正庄严，都是自性具足的。你想往生西方极乐世界，极乐世界在哪里啊？自己心里变现的啊。心外无法，法外无心啊，所谓是自性弥陀，唯心净土，自己变现的。

那么现在问题就是，你会不会变呢？你会不会现呢？理上讲，个个都应该现。事上说呢，你是被无明烦恼二障盖覆住了，想现也现不出来。所现的是六道轮回，苦海无边呢，你现的是这个境界啊。你是不了解宇宙人生事实的真相啊。

结论所显的，就是显这个事情是什么回事情呢？无非是如来藏妙真如性里面所含藏的功德，是自己本具的，无时无处不在。那么佛给我们讲了，遇缘则现。可是我们众生听了怎么样呢？哦，缘，遇到缘就现了。你就执著什么呢？执著这一切法因缘生的了。本来有的嘛，怎么是因缘生的呢？！我们不了解佛说因缘生法的意思啊，死在佛的言下，而没有在佛这个言下大彻大悟。岂不闻佛说啊，因缘所生法，我说即是空啊。那么佛讲因缘生法，就是不生啦。你千万不要以为，因缘生法，就生啦。我们听话，听谬啦，这就叫什么？死在言下，死在句下，不开悟啊。因缘生法，就是无生，为什么呢？因缘无自性，因缘即是空，因缘生法，就是不自生、不他生、不共生、不无因生，这是因缘生法的本义啊！你看我们把它错到哪里去了，那你怎么会开悟呢？！你怎么能悟得了呢？！

佛讲因缘生法的本义，是当体即空，了不可得。所以这个有，叫幻有啊，叫妙有啊。妙有与真空，是一不是二。心经里面讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是一不是二啊，这个理确实有相当的深度。所以在此地，四科七大，四科是五阴、六入、十二处、十八界，这是四科，后面再是七大。每一节，它的结论，都是结到二俱虚妄，本非因缘、非自然性，叫我们从这里，会归到这些东西全部都是自己如来藏心里面的妙真如性。会到了，这就叫见性了。所以见性在哪里见呢？法法尘尘，无不见性啦，无处不是啊。可是你才要分别，就迷了。

这个话很难讲，好，才分别就迷了，好，那我六根接触六尘境界，我不分别。呵呵，不分别你也迷了。为什么呢？因为你分别个“不分别”。换一句话说，你就是舍不了心意识啊，你舍不了这个东西啊。所以你分别是错了，你不分别还是错了。宗门里面常说啊，道得三十棒，道不得也是三十棒。这个意思就是说，分别，给你三十棒，错了；不分别，还要给你三十棒，你也错了。叫你在这个里头去体会，会的人怎么样呢？分别就是无分别，无分别就是分别，分别与无分别不二啊。

怎么个不二法呢？我在这里只说一个例子，这个例子还只能说个仿佛，没有办法说到恰到好处。这个恰到好处，是要自己去实证的，说不出来，真正是言语道断、心行处灭。能够说得出来的，都是方便，这个最高明的方便呢，与这个真实愈接近，那是愈高明。那么诸位要善听了，要会体会这个意思。

我在讲堂里头常常给诸位说，自己心地清净，在一切法里面一念不生。六根接触六尘境界，一念不生，自己这个心是平的；一念不生，万法平等。极乐世界里头，没有乐受，你有乐受，你生灭了。阿鼻地狱，叫你去上刀山、下油锅，你没有苦受，不起一念。天堂地狱平等，都不受嘛，苦乐忧喜舍，都不受嘛。这个时候叫什么？叫正受。那么你的法界，是一真法界。这就是心达到了极平等啊，一心里面，无量的智慧、无量的德能，都现前了。十法界依正庄严，也都现前了。我们现在，只看到眼前这个，其余的九法界，我们看不到。你到一心啊，十法界都现前。

如果我证到一心，我就可以给诸位说，我们这个讲堂里面，你们在座听经，还有他方的天人，有他方的诸佛菩萨，乃至于饿鬼、地狱、畜生，都在这听，确实都有。我说法这个音声，遍十方法界。十方法界众生不到此地来，我也不到他那里去，却如同对面，是这个境界。这一点都不假的，这是真实的。才起一念呢，迷了，呵呵，一现九影。而这个一现现的这个很小，现的这个圈子很小。所以你心在一的时候，这个心是尽虚空遍法界，经上常讲啊，心包太虚，量周法界，一心的心量就是这么大。而这个一心所现的这个十法界依正庄严，通通在里面，你看得到、听得到。你这个一句话，小小地咳嗽一声，尽虚空遍法界每一个人都听到。

六根的能力，广大无边，为什么呢？称性。华严里面讲周遍含融啊，这是什么呢？这是空，这是无说。说是什么呢？恒顺众生。你是人，给你说人话；你是鬼，给你说鬼话。为什么呢？适合你的程度，来诱导你契入真实。所以这些言说，是从无言说里面建立的。因此，言说就是无言说，无言说又不碍建立言说。佛说法四十九年，是从无言说里面建立的言说，无差别里面建立的差别，因此，差别就是不差别，言说就是无言说。所以佛说他说法四十九年，没说一句话，你们要说佛说法啦，那是谤佛。

那在我们看来，明明说了这么一大堆，记录下来，我们翻译的还不到十分之一，这个藏经摆在这，不是一大堆吗。无说而说，说而无说，我们如果要有本事，听而无闻，无听而听，你就入进去啦。自己清净心中，确实，本来无一物，何处惹尘埃呢！又不碍随缘言说。什么样的根性，给他说什么样的法。理事无碍，事事无碍啊，法界本来无障碍啊。障碍就在起心动念，障碍在迷惑颠倒，障碍在一切执著，一切不觉。

所以佛法的修学，正如同法华经里面所讲的，菩萨的本事，菩萨就是修学大乘佛法的人啊，本分的事是什么呢？是以二空观，破两种坚固的执著，这是本事啊。以人我空，破人我执；以法我空，破坚固的法执。大乘佛法，一开端，就教给你这个法门，这大乘入门呢。相宗的《百法明门论》，大家晓得，百法是一切法，百法明门是什么意思呢？就是教你用二空观破两种坚固的执著，证得理一心不乱啦，目的在此地啊。因为众生迷一切法的真实相，佛把这个一切法给我们说明，使我们恍然大悟，一切有为法，如梦幻泡影。前面九十四种有为法嘛，那金刚经上不是说得很好吗？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人我空破了，法我空也破了。

我们今天念百法，是怎么样呢？牢牢地啊，又坚固执著一百个名相，不但这个分别执著没有打破，反而增加了。所以这么个学法啦，十方诸佛流眼泪啊，这，这怎么办啊？这是…原来教给你这个，是叫你破执著、离分别，呵呵，哪里晓得，这一教啊，嗨呀，不但没有把你分别执著破了，还要增加一百条，这不是罪过吗？！

佛法的教学跟世间法不一样啊，我们不能用世间法的方法来学佛啊。为什么呢？世间法的教学所使用的，就是分别执著。佛法所教学的，是用分别这些法给你说，说完之后，你把这些分别通通要离开。所以是说而无说，听而无听啦，你越听，心越清净。古人有个比喻啊，洪炉点雪，立见消融，这个比喻美极了。洪炉是什么呢？那个炉子，炉就是鼎啦，古时候啊，这个煮东西吃的时候，三脚鼎，就是锅啊。在下面烧，烧热了，烧成红的了，你看那个温度多高。那个雪花一落在那个地方，立刻就消掉了。听闻佛法，要这个样听法，这个音声一历你的耳根啊，立刻消融，痕迹都没有。那你怎么不开悟呢？你就在言下大悟。

如果你闻法啦，像这个杯子一样，这个水一滴一滴的，嗨呀，这杯子滴满了，那你就坏啦。你这个搞得一肚皮的佛法，这个麻烦大了，这个麻烦就大啦。所以讲消归自性啊，也就是洪炉点雪，立见消融的意思，这个才叫会听。会听的时候，当然你也就会说了，这个时候你才真正入了状态了，说而无说，无说而说。长说、短说、深说、浅说，无不于法性相应。法性是什么呢？法性是清净寂灭，法性是六祖所说，本来无一物，何处惹尘埃呢。

楞严里头有两句话说得很好啊，就是说诸佛菩萨说法，随众生心，应所知量。众生有种种不同的根性，所以佛有种种方便说法。所以相宗一入门，就叫你破二执。性宗的经论，也是如此啊。《大乘起信论》，性相两宗的教义都有，你们仔细去看看，是不是一下手，就叫你破二障，叫你破两种坚固执著，证一心不乱啊。一心，就是真如。唯一，是真，二就不真啦，二就不如啦。我们在境界里才起心、才动念，就已经落到二三了，真也失掉了，如也失掉了。

诸位果然心达到清净了，到一心了，在一切境界里，确实不起心不动念，一切明了，一切通达，那个时候，无有一法不真，无有一法不如。吃饭，是真、是如；喝水，也是真、是如；穿衣，是真、是如；睡大觉，也是真、也是如。他怎么不自在呢？！这就叫真解脱啊。

这一段经文，就是教我们在一日，现在我们吃三餐呢，在一日三餐当中，你要会了，吃饭的时候，提起观照功夫，舌性照味性啊，照见五蕴皆空啊，照见五味皆空，度一切苦厄。那么看看我们在一日三餐当中，能不能派上用场？诸位要能派上用场，那你就法法皆真，法法皆如。

好，我们今天讲到此地。