怎样做到“真心用事”？真实情况是“见性”见“色性”？“见性”是无生法吗？

再看底下一段，前面是讲眼生色尘、色相，那么这段再看看，是不是色生眼见呢。【若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。】这是假设说，如果说我们的见性，是因为色相而生的，那么我们的见性就属于色了。要果然是这种情形的话，那么你眼观空的时候，观空，不是色啊，所以说观空非色啊，这个时候你的见性呢，当然也应该随着色相消亡了。因为色能够生眼见，离开了色，你的眼见也就没有啦。见既然消亡了，那么你这个见空、见色的是什么呢？所以佛在此地说，【亡则都无，谁明空色】啊。到底谁在见呢？

在此地啊，我们应当要晓得，所谓根尘识三，犹如交芦啊，这是说的有为法啦。那么佛在此地啊，大前提已经给我们道破了，所以这个第一句话，我们要特别注意啊，本如来藏妙真如性。本是什么东西呢？本体啊，今天哲学里面讲的本体，眼见的本体，色相的本体。在佛法里面讲呢，它不叫本体，它叫做本性。能见的，叫见性；所见的这个色呢，叫色性。讲见性、讲色性，这是讲本体。如果讲眼识、讲色尘，那是有为法，那是如梦幻泡影。梦幻泡影是不错，如果你要就它的体性上来说呢，它是真实的。正如同所谓是以金作器，金是本体，器呢，就好比是眼识与色尘，它是随缘在那里变的。你喜欢要个什么，你就可以把它做成什么，可是它的体不变。体呢，总是金之体啊，体不变啊，相随着在那里变呢。所以相是虚妄的啊，体是真实的。

那么这个地方呢，叫我们就在妄相上，要认识真实之体。所以我们要晓得，色不生眼，就是色性不生见性；见性常自寂灭啊，清净寂灭。这个道理，在前面十番显见的时候就说清楚了。但是诸位特别要晓得，这个地方给你讲见性，绝不是给你讲眼识，或者是五俱起意识。五俱起是什么东西呢？将来在《大乘起信论》里头给诸位说，五种，“俱”是同时起作用。这个五种是什么呢？阿赖耶的三细相：无明业相、转相、境界相，转相就是见分，境界相就是相分，再加上末那识、第六意识这五种。我们前面这个五识，眼耳鼻舌身啊，在境界上起作用，这五个通通跟它同时起作用，这叫五俱起意识。

我们现在这个地方不是给你讲五俱起意识。为什么呢？因为五俱起意识是生灭法，那个不是本啊。那么那个东西啊，确确实实，是色法与心法相对的，一个有，两边就有；一边没有，两边都没有。可是我们讲到见性呢，那就不一样了。你譬如说眼识要九缘生，它是因缘生法；见性呢，独立的，它不需要借任何的因缘，所谓是迥脱根尘，灵光独耀啊。我们要在这个里面体会到，这是真的呀。我们眼睛见，就是这个能见，见得清清楚楚，这是见性见。如果在见性见色性啦这个里面动了一个妄念，这个念头一动啊，五俱起意识就渗透进来了。

譬如说我们举出这个毛巾，你们大家见了没有？见了。这个见，是你见性见。见了什么？见了毛巾，毛巾就是五俱起意识的见。为什么呢？落在假名假相里头去了，假的啦。离开五俱起意识，就是禅宗里面常讲的离心意识，五俱起意识就是心意识啊。你看阿赖耶的三细相叫心嘛，末那是意嘛，第六意识是识嘛。我们六根在六尘上起作用的时候，如果要是不用心意识，就是不用五俱起意识，这个时候就是你的真心用事啊。在我们念佛人讲，一心用事，一心。五俱起意识一进去之后啊，那就三心二意啦，把这个事实真相搅和、迷惑颠倒了。

那么我们要问了，五俱起意识用事的时间，是有间断的，断断续续的。我们的真性用事，是永远不断的，所以叫常住真心，不生不灭啊。而且这个心呢，是清净寂灭的，见得真，听得也真，没有一样不真实的，这个里头没有虚妄啊。那么六尘的境界，咱不说是尘了，这个地方，只要你用的是六根的根性，外面这个六尘的尘性，你眼见的是色性，耳闻的是声性。像我们后面呢，观世音菩萨反闻闻自性，他用闻性，闻的是声性啦，这叫明心见性，所以见性成佛。那么外面这个六尘境界是什么样子呢？也是清净寂灭相啊。

所以说，眼，也不生色。色的本体，色的本性呢，也是清净寂灭相。我们读《仁王经》，《仁王经》里面讲五忍菩萨，最高的位次就是寂灭忍。寂灭忍啦，还在无生忍之上。我们通常讲的无生忍，就是刚才我用这个中观四句偈，你果然入了这个境界，诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，你要是入了这个境界，我们一般讲，七地菩萨，是这个境界啊。或者我们再说得方便一点，上品的无生忍是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨。换句话说，你最低限度，也是七地菩萨。而这个寂灭忍啊，下品的寂灭忍是十地菩萨，中品的寂灭忍是等觉，上品的是如来果地。所以到法云地啊，才证到什么呢？看到一切境界相呢，都是清净寂灭相。

我们今天讲，如果三次世界大战呢，那个原子弹在空中爆发的时候啊，十地菩萨看起来，清净寂灭相。啊，看到这个相不生不灭，清净寂灭相。他看到的是实相啊，我们看到的是妄相。我们现在不要说寂灭忍没有，无生也没有见到啊。我们看现前一切法，通是生灭法，哪里晓得外面境界相是不生不灭的？！为什么我们会看错呢？因为我们用的是生灭心，所以你见的就是生灭法。假如你用的是不生不灭的心，你看到外面境界相就是不生不灭的相。真实的，相随心转啊，而不是心随相转啦。相随心转，给你说的是真实话，千真万确的事实。心随境转，这个话是方便话，不是真实的。有没有这个事情呢？有。这是在迷的境界里头，不是事实。那么佛法里也有啊，所谓心生法，法生心啦。法生心呢，就是心随法转，心随境界转，所以这个事实的真相，我们要理解。

永明延寿大师在《宗镜录》里面告诉我们说，心外无有一毫厘法。这句话说的啊，跟六祖大师在坛经里面讲的，本来无一物，意思完全相同。六祖是本来无一物，永明大师说心外无有一毫厘法，什么都没有，一毫一厘都没有，心外没有啊。可见得这个一切法啊，全是心性自己变现出来的。虽然变现出来的，但是它的真实状况，佛在经里面给我们说，你看《法华经》就讲得很清楚，各各不相知，各各不相到啊，所以说，无法可相知相到啊。为什么呢？这就是说的一。

心是一，法也是一。如果有二，二就有相知，就有相到啊，一里面找不到相知相到。一里面没有生灭啊，二才有生灭；一里头没有往来啊，二才有往来。你们念心经，心经天天念啦，不生不灭，不来不去，不垢不净，这些话说的什么？说的就是万法归一。唯有一的境界，才是这个境界。如果一切法要是二，不是一的话，那心经上句句都讲不通。如果不是一，那华严里头情与无情，同圆种智，它怎么个同法？！二，没法子相同啊，唯有一才相同啊。所以华严到最后啊，证到究竟处，叫一…真法界。你们特别注意的，注意那个一啊，唯有一啊，是真实的，二就不是真实的。