虚妄根尘识由何而来？见与见缘也是妄吗？“觉见”也是病？

下面的文字，【例汝今日】，这个汝是阿难呢，阿难一个人的同分。【以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。】例就是比类，拿前面这个目眚见圆影易知的事，来比类我们现前难知的事，这个事情真是难知。为什么呢？我们张开眼睛，看看眼前的山河国土，一切众生，这都说是一切万象啊。那么这些万象呢，就是八识心心所的相分，换句话说，就是真见有了毛病呢，现的这些圆影。这个意思，诸位要仔细地去揣摩、去体会，才会实证得。可是眼前六尘的境界摆在我们眼前，能见的是我们的六根六识，所见的则是六尘境界。这个东西，要说是和眼睛生病看到灯上圆影是同样的虚假，确实不能叫人相信。可见得这一桩事情是难知的虚妄啊，灯上圆影是易知的虚妄啊。

那么这个根尘识啊，佛在经里不晓得跟我们讲了多少次，确实是虚妄的。凡圣同居土的根尘识是虚妄的，乃至实报庄严土的根尘识，还是虚妄的。所以佛在此地说，【皆是无始见病所成】。见病，这个无始见病呢，就是指的三细相当中的无明业相啊，这是无始见病啊。由于无明业相熏习不已，所以才起能见，就是转相，而成所见，就是境界相。这是唯识经论里面所说的三细六粗啊，虚妄现出山河大地，一国众生，这个九法界的依正庄严，正如同眼睛害了病而见圆影那个相是一样的。虽现，似境啊，不是真实的啊。所以佛在此地给我们下一句断语，是见病所成，几个人晓得这个事实呢？！几个人晓得这一切境界的真实相呢？！如果晓得这个真实相了，岂不是一切都放下了；晓得这个真实相了，岂不是理事无碍，事事无碍，立刻就证得大自在。心在一切万象之中如如不动，那就像前面讲的，是见目眚无咎啊。虽然终日在这个眚妄之中，他不迷，他不执着这个是真的。眼睛虽然有病，没过失，不出毛病，也同佛菩萨乘愿再来是一样的境界。

再看底下讲，【见与见缘，似现前境】，这两句很重要。见，就是刚才我说的八识心心所的见分；缘呢，就是八识心心所的相分，我们现在所看到的国土众生，山河大地，那么这个就是心心所的相分。但是，这个两分，虽然是根境和合，原本不是实有，而是似现前境。似，就是真的啊，正像前面所讲的圆影一样。但是诸位要晓得，前面所说的五色圆影，非色所造，目眚所成，那么我们现前见与见缘呢，也不是真实境界所造的。从哪里来的呢？都是由于无明业识啊，无缘无故地生起见相两分。果然彻底了知见相两分都是依自证分变现出来的，这个变现，就是不是真的，像那个玩魔术一样，是变化有的，并不是真实有的。所以佛在此地，用的“似”啊。

再看底下一句，【元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。】缘，是我们自己本觉妙明心体上忽然起了一念，这一念呢，就是不觉。起信论里面所讲的，一念不觉而有无明，这个就是指的一念不觉。那么由此可知，觉与不觉，就在有念与无念。无念呢，是觉，有念是不觉。我们要拿这一桩事情做一个真实的勘验，我们见色闻声，六根接触六尘的境界，我们起不起念呢？起念，就是迷，就是不觉，就堕在眚妄之中。如果一切不起心不动念，一切明了，那就是无咎，虽然带着眚，自己决定不迷惑。这个理要是不懂得，我们讲用功啊，真正是无从下手，真正是不得其门而入啊。

我们虽然学佛，可是我们在日常生活当中，还是起心动念，换句话说，还是迷，还是不觉。这样，不但在行门上的功夫不得力，就是在经论、注疏里面，我们也实实在在是不解如来真实义啊。如果这个经义，一看就想彻底明了，也必须要以清净心来看，这是佛法跟世间法绝不相同的地方。世间法用分别心，用心心所；出世法决定不可以用分别心，决定不能起一念。而一切法，所谓是照了，所谓是明了，是了别而非分别啊。如果在原本自己本觉妙明的心体上起了一念了，那么本觉妙明就失掉了。失掉了，我们就叫它作无明。觉，就成了妄觉了，这就如同眼睛害了毛病一样。那么由此可知，我们现在山河大地、依报正报，是我们本觉妙明心体上忽然起了毛病了，那么才会有这么个现象。

【见所缘眚】，这一句这是说明，这一念不觉了，这才有能见的见分，以及所缘的相分。见，就是指能见的见分。所缘，就是讲见所缘的相分。下面一个字是比喻这一个虚妄的相不是本觉妙明心体上本来有的，所以叫眚啊。眚不是本有的啊，【觉见即眚】啊，这一个觉明妄见，本经后面讲的，因明立所啊，攀缘外面的境界，这就是眚病。所以佛说，觉见即眚。那么这一个觉，是妄觉，不是真觉。在这一句里面，前面所讲的，“元我觉明”，这个觉是真觉；底下所讲的，“觉见即眚”，这个觉是妄觉。同样是一个字，我们一定要把它分清楚。这个底下，觉见即眚啦，这个觉，就是一念，就是忽起一念，就是因明立所。这一段呢，是合明妄体本无啊。

下面两句，是合明真体非病。【本觉明心，觉缘非眚】，唯有本觉明心，不落方所啊。本觉明心，就是常住真心，也就是交光大师在《正脉疏》里面给我们指出来舍识用根，六根当中的根性呢，这是纯真，至真无妄啊，不落方所。觉缘非眚，是说，能觉诸缘起相，不著诸缘迁流，这样本非眚者。那么这个我们还从比喻上说，本觉，好比我们健康的眼睛，没毛病；觉明啊，好比是眼睛长了毛病了，眼睛有了病了；五根六尘，就好比灯上现的圆影一样。这是我们必须要认清楚的境界相。这样，本觉明心，能觉诸缘，而谓之非眚。所以，佛在此地给我们讲觉缘非眚，问题就是我们对于这个虚妄不实的境界觉不觉悟？这一个觉，是指的觉悟，上面那个本觉明心，那个觉是觉体，这个觉缘非眚这个觉是指本觉的作用，也就是般若智慧的观照。

但是，这一段经文义理都相当的迂曲，其目的无非是发明真觉妙明不生不灭，远离一切虚妄颠倒，湛然常住啊，意思是在这里啊。所以，前面经文说过，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及啊，到这个地方，就可以比类发明，证实真实之理体本来是离妄的，换句话说，一切虚妄都加不上啊。众生要想成佛，一定要相信这个道理，一定要依自心法界，这才说是真正的信佛。如果我们信自心之外的他佛，这是不能成就的。

编号068-b/133–进退合明

这样说起来，学佛的人，首先要相信自己，相信自己具足实德能。实，就是实性，也就是此地所讲的本觉明心，也就是本经所说的六根的根性，这是真实的。相信自己具足一切德，一切能力，这样才能够有成就。如果要是失去了信心，唯信是心外有佛，心外有法，那么我们依然是不得其门而入。即使是在经论注疏里面，我们也无法正确地理解教义，所谓愿解如来真实义啊。如果是教义都不明，在修持上，当然是障碍重重，而功夫不得力。这个地方，就是教我们要认识事实的真相，然后就可以确切地明了我们的本觉明心在日常生活当中大放光明啊，无所不觉，实非有眚之妄见可比。这是应和上文的“然见眚者，终无见咎”，学佛的人，最低限度要到这个境界，才得真实受用。法身、般若、解脱，才有门径可循啦，才有方法可入。

今天我们就讲到此地，这一节的经文，是我们特别补讲出来的，希望同修要深深体会这个意思。经文不长，文义宛转委曲，佛的用意很深，悲心苦切啊，我们要细心地去体会，依教奉行。而后，才能做到自利利他，同圆种智。