我们终日恒真？真如是本来面目？如何顿断、顿悟？“自以为是”最难破？

底下一段说：

【是故汝今见我及汝】，这个汝，就是指阿难尊者，先从眼前最亲切处说起。【并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者】。那么见我这一个见字，是上文见明见暗见空见色之见，就是指能见的见分，也就是前面以目眚做比喻的。见汝啊，这是指阿难自身。世间，就是讲的山和国土啊。十类众生，这是略举，本经里面细说是十二类生。那么通常呢，我们最简单的说，讲四生，胎、卵、湿、化，这个四大类。那么讲十种或者讲十二种，把这个四种展开来说而已。所以它的意思是相通的，说有多少啊，那是开合不同。前面说过十种异生，此地说十类众生的意思是相同的。

说【皆即见眚】，都是属于见眚。那么这个意思是讲呢，我们学佛的人还是在有能有所之中，虽然是有能有所，但是他是觉而不迷，这就好比是眼目当中带着有病，就是带着眚之见。就是好像我们这个眼睛害了病了，我们还是一样能看到外面的境界，但是眼睛还是带着病，也同前面比喻里面见到这个灯上的圆影相似的。

那么由此可知，迷妄要未除，虽然是见到如来三十二相八十种好，或者我们说华严经呢，叫毗卢遮那佛，佛有无量相，相有无量好啊，给诸位说，还是第二月，还是眚见，非见眚者啊。到什么时候才见眚呢？金刚经上说得好啊，凡所有相皆是虚妄啊。见如不见，见与不见，不二啊，这才叫见眚。实在说起来，这个见相两分呢，就是能所的根源。为什么呢？阿赖耶的见分是能见，相分是所见，所以这个能所的根本是从阿赖耶识里头生的。可见得，不容易断呢。若不转阿赖耶为大圆镜智，诸位想想，这个能所这一个念头，这一个妄念呢，就断不了。

可是佛把这个道理给我们说明了，使我们通达这个道理，见相两分都是见体，就是能见的真性、性体上的病啊，而并不是见到眚的自体。那么从比喻上来说呢，这个病眼不是一个清净眼，不是一个健康的眼，这是我们要晓得的。

底下一段就说了，【彼见真精，性非眚者，故不名见】。彼见，是指的妄见。真精呢，才是说的真见。那么现在，真精是妄见真实之理体，刚才说了，妄见是从真精里面生出来的。经上这样说的，通是说我们现前的境界，这个是十番显见这一大科文的延长啊，佛说这些的目的是要我们觉悟啊。那么我们现在是什么情形呢？正是佛祖所说的，终日在妄，终日恒真，眚不能及啊。就是好比眼睛虽然有眚，有这个毛病，我们的眼睛并没有丧失掉，它还是起作用。所以佛在此地说，【性非眚者】啊，这个性，就是见性啦。见性的本体，它没有毛病，它永远都没有毛病，所谓是在圣不增，在凡不减啊。成佛了，它也是这个样子，并没有增加一点点；纵然堕到阿鼻地狱了，它也没有损坏一点点。这才叫做真。所以真如啊，如，怎么说法呢？就是这个样子，永远是这个样子，这叫如。无论在什么地方，在什么时节因缘里面，它永远不会变更。这个叫真，这个叫如。这就是禅家常说的，父母未生前本来面目啊。

佛在此地这一句话说得很要紧，我们要记住啊，【性非眚者】啊。这个眚就是迷惑颠倒啊。我们六根的根性，不颠倒，不迷惑。佛在般若经里面教给我们的修行纲领，是叫我们在境界里面要提得起观照的功夫，所谓是依文字般若，起观照般若，目标呢，是在证实相般若。文字般若衍生呢，就是一切境界。六根接触六尘境界，这个时候要能提得起观照。什么叫观照？观照就是觉，不迷在境界里。那么这就是此地所说的，我们用真见照见妄见的时候，了知妄本无心，真体如如。真正觉悟了，真是本来真，真里面并不掺杂妄。

经上种种比喻，只能比喻一个仿佛，没有法子比喻得一模一样的。你比如说，我们讲眼睛长了病了，那个病确实是长在眼睛上啊，眼睛没有治好的时候，那真是有病啊。那么，拿这个来比喻我们真性迷了就像眼睛长这个病一样，真性里面带的那个迷，实际上那个迷并不在真性上，是不相干的。好比阴天的时候，云彩把太阳遮住了，诸位晓得，这个云彩距离太阳远得很，哪里能够遮到呢？不能遮到啊。实在讲是遮了我们的眼睛，并没有遮到太阳啊，那么经上比喻也是这个意思。无明，它是没有自性的，没有自体的，完全是虚妄的，它并不杂染于真性。那么这个是真实的情形，我们一定要懂得。

可见得，妄，要不要紧呢？不要紧！只要你知道这个是妄，妄就不起作用了，就不碍事了。怕的是你不明了这是妄啊，妄就碍了事啊。诸佛菩萨、祖师大德，苦口婆心地给我们说出这些道理，我们听了以后悟不悟呢？不悟，他也说，那就是他的无缘大慈，同体大悲啊。悟了之后，是我们自己得受用，于他何干呢？！是自己证得了解脱自在啊。

所以说，悟了以后，还是终日见。虽见，怎么样呢？不见世间相啊。所谓是见而无见，无所不见。为什么说见而无见呢？见，是真性在见，所谓是见性在见；无见，不是八识在见，更不是五十一心所在见。

编号069-b/133–进退合明

什么叫世间相呢？十法界是世间相。你用真见去见，法界是一真；你带着妄见去见，法界是无量无边呢。不要说每一个人是一个法界，就一个人自己，都有分不清的法界啦。真，给诸位说，非常单纯；妄，就非常复杂。单纯就自在呢，复杂这就苦恼啊。那么我们从这个见性上来说，那就是【故不名见】，这不得名之为妄见。这个不名见这个见，是妄见。那是真见，那不是妄见呢。

《仁王经》里头有说，金刚定前，所有知见，皆不名见。那个见叫真见。那么金刚定以前，换句话说，等觉菩萨以前啦，都不叫真见。这话说得过分不过分呢？给诸位说，不过分。为什么呢？因为等觉菩萨还带一分生相无明没破，那么换句话说，他的见性上还带一分虚妄。金刚定呢，是如来果地上的名称，所以到如来位啊，这最后一分生相无明也破了，这个时候是纯真无妄啊。那么我们想想，这个标准，提得多高啊。

虽然是高，而实在说啊，法法平等，无有高下。十法界是平等的，因为性是平等的，所以相也是平等的。性相既然是平等的，给诸位说，迷悟还是平等的。那我们在教下里面说，天台的藏通别圆，不平等呢。贤首所建立的小始终顿圆，也不平等呢。诸位要晓得，不平等，是我们用妄心去看。如果离了妄啊，你看那个藏通别圆、小始终顿圆，原来还是平等的，是一不是二啊。四教里面，四就是一，一就是四；五教里头，一即是五，五即是一。一多不二啊。这个是真见所见到的境界，也正是六祖所说的，法，本来没有顿渐。

因此，我们修学也没有顿渐。那么顿渐这个相是从哪里来的呢？是从自己肯不肯放下而来的。你要确确实实把身心世界，现在就放下了，那就成佛了。在我们看，哦，顿超啊。你要是放不下，就今天放一点，明天再放一点，慢慢地放，那么这就叫渐呢。可见得这个顿与渐，是自己的事情啊，本来没有这个事情的。龙女八岁可以成佛，给诸位说，人人八岁都能成佛，并不是只有她一个能啊。六祖大师一闻千悟，我们每一个人也都能一闻千悟，就看你愿不愿意嘛。楞严说得好啊，歇即菩提，那就看你肯不肯歇啊？这个菩提是指的无上菩提。所以，顿与渐呢，实在是迷悟上建立的，它不是真的。真实法里面，确确实实没有顿渐。成佛，也没有一个早晚。

所以古德给我们讲啊，妄知有知啊，我们现在最难突破的这一关，就是认为自己有知有见。“我懂得佛法，我一肚子佛法！”呵呵，糟了糕了，这一肚子佛法，就完啦！一肚子学问，这就坏了。已经讲得很清楚了嘛，本来无一物嘛。本来无一物，你怎么能装一肚子学问，装一肚子佛法呢？！这就确确实实有所不知了。有所不知是什么？就是不悟啊。不但在一切境界里面不悟，展开佛经也不悟，古人的注解，你也不悟。为什么不悟呢？正是因为你肚子里面有佛法、有学问，所以你就不悟了。你要能够像六祖一样，本来无一物，空空如也，你见色闻声，都开悟啊。