《应帝王》第三讲（2）七窍开而浑沌死

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”什么叫镜？佛教里有《宗镜录》一百卷，当初神秀想在五祖那里得衣钵时，也曾作偈曰：“身似菩提树，心如明镜台。”也说到了镜。其实我们的这颗心就是镜，能反映外界的事物，但是，却有不干净的私欲在污染本来明镜般的心。“不将不迎。”将，就是送出去；迎，就是接进来。

平日里在大街上，我们看到美女眼睛就不自觉地瞟过去了；看到钞票心里就很向往了；看到当官的，自己心里就在琢磨我也能当官多好啊。我们的日常活动都在将和迎之中，看到喜欢的就赶快跟着念头一阵妄想；遇到麻烦的、讨厌的，就唯恐避之不及。但是作为镜子，或者说作为大道来讲，就没有这种私心。美女也好，丑女也好；鲜花也好，毒蛇也好，都一视同仁，没有分别心。生，它不喜；死，它不怒，因为万物都是他棋盘中的棋子，不管生老病死，都在他掌控的范围内。我们应该怎样用好自己这镜子一样的心呢？就是不将不迎，不取不舍，不好不恶。要“应而不藏”，就是说，它清晰地反映了外界的事物，但是又不执著于这些事物。

有个禅师在开示的时候说：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”我们的心也应该有这么一层关系，无论走到什么地方，不要一去就想到要给别人留下什么印象，留下什么光辉。见明星来了，赶快冲过去捧一下，要图时髦当粉丝。没有必要嘛！你达到了“应而不藏”，才能够“胜物而不伤”，在各种关系之中运用无碍而不伤害我们自己的精神。这个就是很了不起的境界，需要我们自身好好料理啊。

七窍开而浑沌死

我们来看《应帝王》中的最后一个寓言故事。“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

这个寓言非常有意思。南海的帝王叫做“儵”，北海的帝王叫做“忽”，这两个人的名字连起来，就是“儵忽”。这既是聪明能干的意思，也给人一种匆匆忙忙、反应敏捷的印象。中央之帝呢，是个糊里糊涂、眼不明耳不聪的憨厚之人。有一天，这两个聪明人结伴游玩，到了中央之帝浑沌的地盘上，浑沌很亲热地接待了他们。儵与忽很感动，于是商量说：“我们大家都有七窍，眼睛能看，耳朵能听，嘴巴能吃东西，鼻子能呼吸，浑沌没有长这些器官，我们是不是帮他一个忙，把七窍给他开了，让他眼可见美色，耳可听美音，嘴可吃美食，鼻可闻香气。这该多好啊！”结果他俩就真的去给人家开七窍。每天都开一窍，七天之后，七窍倒是开了，浑沌也死了。

这个故事在语言上很清楚明白，也没有过多的讲头，大家可以结合禅宗公案，好好参一下其中的意味。

《五灯会元》里有这么一个公案，一个老和尚带了一个小和尚，在深山里居住多年。这个小和尚按照世俗的标准来说，就是很不懂事，看到客人来了不懂得招呼应酬，连自己的师父也不懂得招呼应酬，成天该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，也不知道烧香磕头什么的。

有一天，几个参学的人听闻山上有个老菩萨，便来拜见老和尚，与之谈经论道之后，觉得老和尚真是相当高明。过了几天，老和尚出山办事，参学的人看到小和尚懵头懵脑，便问他：你跟着师父几年了？小和尚说：五年了。参学者说：都跟了五年，你还什么都不会么？我跟你说，见到师父，就一定要磕头；师父下得堂来，就一定要把师父的衣服接到手里，帮他放好；师父要洗脸洗脚，一定要亲自侍候，见到客人要主动招呼应酬。总之，这些人心好，也耐得烦，花好长时间啰啰唆唆把这些待人之道给小和尚传授了一遍。过了几天，老和尚回来了，小和尚马上就迎上前去，给师父磕头，问候辛苦，还打洗脸水侍候。老和尚觉得很奇怪，就问他这是怎么回事？小和尚说：师父啊，弟子以前不懂事，这几天全靠这几位师兄教我如何待人接物。老和尚听了相当生气，冲着几个参学者说：我这么好的一个娃娃，竟然被你们教坏了，全都给我滚蛋！

其实，这个公案就是从浑沌这个寓言中衍生出来的。所以我们平时就要参，为什么我们不要聪明智慧？为什么要甘当瞎子聋子？黄帝《阴符经》里面说：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。”这句话跟这个寓言又有什么关系？我们一定要好好参一下。