怎样离文字相？什么是真清净？大乘法如何修？我们是不是未来佛？

【于中实无是非二相】啊，在一真里面没有是非二相。正是所谓「弥满清净，中不容他」啦。

就理而说，我们讲体这一个字，都是勉强讲的，尚且不能够执著，何况是非呢。为什么呢？是非是讲到相上去了。所以诸位要明了，言说是不得以而为之啊。佛教给我们受持大法，岂不是讲过离言说相持。因此，佛说理体、说名相，都是言啊，都是言说啊。执著言说，真实相就得不到了。离开了言说，我们没有方向了，没有凭籍了。所以我们必须依文字又要离文字相，我们要依靠文字，万不可以执著文字，不执著就是离文字。

言说如此，懂得言说是这样的，诸位要晓得，言说是声尘呢，其余的色尘、香尘、味尘、触尘、法尘，无一不如是。那么换句话说，我们都可以利用它，都不能执著它，这才叫六根清净，一尘不染呢。六根清净，实在讲说，六根不是说不接触六尘，六根接触六尘，接触六尘而不分别六尘，而不执著六尘，那根怎么不清净？！离开六尘，以为得清净了，那是二乘人，笨阿罗汉干的事情。是不是真清净了？不是，不是真清净。假清净，不是真清净。真清净是不即不离呀。那是真清净啊，那才能够见到一真的境界啊。

那么这一段呢，在禅宗里面确实不少有很多公案，都与这个意思相应。那么在此地我们就不多讲了。再看下文。【佛言：此见妙明，】这就合在法上说了，比喻例子讲完了，再言归正传。【与诸空尘，亦复如是。】这是说前面这个比喻来说，既然在文殊一人身上发明一真无是无非的道理，这个好懂，在一个人身上好懂。那么再回过头来看看，我们的见精明元也是这样的，所以称作妙明的见精就是一真。与诸空尘之万象，也就正像这个例子一样。怎么样呢？底下这个文说得清楚了：

【本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？】

这下面又用比喻来说了。「本」是对底下「妄为」而说的，到妄为就把本是迷失了。佛在此地，先说出诸法实相，「本是妙明」，这个「本」是就是实相。本是啊，也就是如如的意思，万法如如啊，万法本是啊。本是什么呢？一真。本是一真，你在这个里面说是说非，这就叫妄为。正好像前面讲的，文殊菩萨一个人，你再要说是，是文殊，这是文殊啊，这不是文殊啊，这就是妄为啦。

什么叫妙明呢？妙明是寂照不二啊。「寂而常照，照而常寂」。从照，我们说之为明；从寂，我们说之为妙。这个两句话，给诸位说，见了性的菩萨，你要问问他，你修个什么？你怎么修的？他就可以告诉你，就是用寂照。寂是什么呢？清净寂灭，心极其清净，一念不生。你要用功，就用这个功夫。六根接触六尘境界，心里面一念不生，清净光明。照是什么呢？外面境界是了了分明。不但一切，眼前这个一切，能了了分明，给诸位说，这个前因后果，都了了分明。这个镜子妙极了，能照过去世，能照未来世。它又不要动一念，也不要去掐指还去算一算，用不着。十方三世，这一照就都明了了。

诸位要知道，寂才能照。我们现在为什么不能照呢？心不寂，所以没有照的这个作用。我们这个心要清净、要寂了，这个作用就现前了。佛说法何以契机呢？因为佛是寂而常照，照而常寂。一看到这个众生，这个众生无量劫以前他有些什么善根？他生生世世，他在哪一道？他叫什么名字？他干些什么事情？佛都晓得。所以他有什么习气？应该怎么教他？马上就知道了。所以几句话一说，他就开悟了，契机啊。就好像那个好大夫一样，一看到病，就知道你这个病是怎么生的？你什么时候得的？什么原因得的？病源清清楚楚，药到病除。碰到一个蒙古大夫的时候，你这个病源病因一无所知，看到你发烧，给他退烧药，打个退烧针。这不是办法啊！只治眼前，不能拔出病根。

所以那个大菩萨的修行，没有别的呀，就是修一个寂、一个照啊。寂是定，照是慧。再给诸位说，寂是平等的清净，照是平等的慈悲。就用的这个功夫，他也不用什么经律论，也不要什么朝暮课诵，没有这些麻烦,他干的就是这些。在境界里头，确确实实是理事无碍，事事无碍。人家所取的是无上菩提，净圆真心。无上菩提是说的本觉，佛果上的理体。无上菩提是每一个人都具足的，并不是说，哎哟，佛他有，我们没有，那就错了。为什么呢？这是自体，本体，人人俱足，个个不无啊。

所以佛眼睛里面看一切众生都是佛。是未来佛吗？不是的。如果佛看众生，哎呀，他是未来佛。诸位想想，那就像前头文殊，有二文殊啦，那就头上安头啦。当下即是啊，不是过去未来啊。给诸位说，千真万确。人家看的什么，我们自己不晓得。

编号053-b/133–十番显见之八显见不分

我再举个比喻给诸位说。我今天刚刚参加一个同学会，我是会没有完我就跑来了，赶来了。我们有个同学啊，下个星期到南非去。里面有些同学，南非，大家晓得，出黄金，出金刚钻呢，所以有人动脑筋了，请他带这个宝石回来。认识货的人一看，大家都一样的，都有这样的价值。可是自己拿这个宝石一看，这是玻璃球啊，认为什么呢？一文不值。我们凡夫就是这样的，不知道自己有无上菩提呀。就把无上菩提那个钻石啊，当做个玻璃球，没有看重，一文不值。但是那个行家看起来呢，一点都不假。佛眼睛里面看到众生呢，都是佛，就是这个道理。

我们自己决定不会有，哎呀，我是佛，你要以为我是佛，你还不是佛。为什么呢？佛心清净，佛心里头不生二念，我生了一个佛，那就糟了。佛心里面没有佛，清净心中没佛啊。六祖大师说的本来无一物啊，哪里有佛呢？！所以这个确确实实是个境界上的问题，是要悟入。那么我们这个悟入，顶大的障碍，就是在分别。分别就是第六识，我们用第六识。我们用执著，执著是第七识。落在意识里面，意识缠缚了无上菩提。虽有无上菩提，不得受用。佛睛睛里头看的，没错，呵呵，一切众生个个都本来具足无上菩提。在佛，没有增加一点；纵然堕在阿鼻地狱，也没有缺少一点。本具的呀，本是的呀。

所以修行叫我们转识成智。一切法里头不用分别心了，就叫妙观察智。一切法里头都不执著了，就叫平等性智。六、七识一转过来了，那个阿赖耶识就变成大圆镜智，前五识就变成成所作智。八识跟前五，果地上转。真正修用功夫的，就是转第六、第七。怎么个转法儿呢？一切法里头，了了分明而不分别，一切受用而无执著，心开意解，这样才能转识成智。分别执著决定是障碍。

我们无量劫以来，就吃了这个大亏，现在要再继续吃亏下去，那就不得了啦。诸位要记住啊，人身难得，佛法难闻啊，确实是如此。那么这是说到无上菩提。大乘的学人，我们也可以说学佛的人，特别是指学大乘的人，学一乘的人，无非就是证得这个本有的无上菩提而已，证实它，证明它。