240《大雅.思齐》（德成于内化成于外）

学友们晚上好，现在我们开始今天的学习。

进入《大雅》的学习以来，不知道作为听者的各位学友感觉如何?作为讲者,坦白地讲，感觉没有讲《国风》和《小雅》的时候那么有意味了。因为《国风》非常的清新朴实，和我们普通人的情感又那么接近，那么息息相关。《小雅》的诗句，大部分都是典雅、华丽的，还有与《国风》很接近的《卞雅》，但是《大雅》与之相比，由于都是歌功颂德的作品，就觉得难免有些古板和单一。

所以是不是我们难以登大雅之堂呢？开一个小玩笑。这个也许是因为《大雅》的创作。因为《国风》的创作，它的时间段是很长的，从我国《诗经》最开始，到逐渐趋向成熟的这个过程，《国风》都在经历，而《大雅》和后面的《颂》的时间就比较统一，都是在早期的时候，就是诗歌最早期的时候，可能最早期在各方面，还没有进一步的成熟也会出现这种状况。我们今天要学习的这首诗叫《思齐》。

齐【Zhāi】斋庄，庄重。很庄重，很端庄的样子。

这首诗它表达的主题，是历代的学者比较公认的，还是对周文王的一个颂歌，而且回答的是一个什么问题，要揭示的是一个什么问题，就是周文王何以为圣？为什么他是圣人呢？他是怎样成为圣人的？

河南平舆县太任公园雕像

太姒

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

第一章六句当中，周室三母，著名的“三太”都在里面了。

“思齐太任”，思，是一个放在句首的发语词。齐，是非常端庄。说的是谁非常端庄呢？太任。文王之母，王季之妻。这在前一篇我们之前是讲过的，所以这里面不具体去讲。

接下来讲太姜。“思媚周姜，京室之妇。”媚，是美好。司，还是一个语气词。周姜就是太姜，是古公亶父的妻子，王季的母亲，也就是文王的祖母。之前我们说古公亶父非常地爱太姜。

当他们被迫离开豳地迁移到岐下的时候，就是太姜陪着古公亶父到处去视察，建立宫室，建立新的家园，这也是后来周王朝的起源。

接下来看“京室之妇。”京室，就是王室支付第三位太太，“太姒嗣徽音，则百斯男。”太姒就是文王之妻，我们对她也讲的比较详细，因为文王和塔定亲以及娶亲这个过程都很隆重，在历史上也很有名，包括《关雎》，也是写他和文王的初次相识。

前面写了太任，也就是我国历史上第一位实行胎教的女性，实行胎教的伟大母亲。中间写的是太姜，最后写太姒。嗣，是继承的意思。她继承了徽音，徽音就是美好的名声，她继承的是太任和太姜的美好名声。“则百斯男”，则，是一定的意思。百，是一个虚指的数，泛言数字很多。斯，是一个语气助词。“则百斯男”其实是祝愿她能够多子多孙，为周王朝诞下更多的男儿。大家注意到这一章当中，周室三母都提到，但是并不是按照三母的辈分了，如果按照辈分，应该先说的是太姜，之后是太任，之后是太姒。在本章当中是先说太任，中间说的是太姜，最后是太姒，这个可以说是太任，是向自己的婆婆学习，而太姒，则有了两位榜样，将太姜太任的美德都继承下来，把她们的美誉也传承了下去。

我们本来就觉得《大雅》是偏古板的，如果是完全按照辈份来写，太姜、太任、太姒，可能就更加古板，更加单调了。那这里面的次序，既有它的跳跃性，其实里面也有它的一点深意。就像马瑞辰在《毛诗传笺通释》当中，对这个做的解释：

马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）

这段话最后一句就是告诉我们，不要把“思媚周姜”，把它强行理解成是太任思爱太姜配太王之礼。太王就是指的是周太王，古公亶父。

孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）

因为整个这一篇，就是在讲文王为什么会成为圣人？那第一位使他成为圣人的第一位，是他有一个了不起的好母亲。所有的圣人都会有一个好母亲，故歌咏其母。所以在第一章里面，先歌颂他的母亲，言文王之圣有所以而然也，它是其来有自的。

欧阳修一曰文王，所以圣者是有娴妃支柱，他不仅仅有一个好好的母亲，他还有一个非常好的妻子，就是太姒。所以有了母亲的生养，有了妻子的协助，这也是文王成为圣人的一个原因，得其母，得其妻的帮助，所以此诗，就是赞美文王所以成圣，首先从赞美周室三母开始，接下来，我们看第二章。不过，看到这里“大姒嗣徽音”这一段，大家可能都会想到，这个“徽音”可能和我们民国时候的才女兼美女林徽因应该是有关联的。

我想梁启超先生应该最初是从这个这首诗里面，取了“徽音””二字，其实从这两个字里面也能够看得出来，他对自己的女儿那种喜爱和希望，当然后来可能在传的过程当中，或者是什么原因，把这里面音乐的音改成了原因的因，但是，这个名字应该是和这首诗是有关的，直接就是来自这首诗，现在已经有很多人，喜欢从《诗经》当中为自己家里的男孩儿、女孩儿找一个好的名字，也显得家里很有传统文化的，这个氛围现在还是变得比较时尚的。

接下来，我们看第二章：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”

这一章它的主角，所有这些事情是谁在做？周文王。都是周文王，主角都是周文王。周王做了些什么呢？惠，是孝敬。宗公，就是宗庙里的先公，也就是他的祖先。为什么叫公？为什么叫宗公？是从尊贵的角度叫宗公。古公亶父是从时间长的这个角度，我们叫古公，其实说的是一个人，由于他孝敬先祖，所以神罔时怨。神，就是指祖先的神灵。罔，是从来没有。没有过什么呢？怨和恫。，怨，是埋怨。恫，是哀痛。由于他如此的孝敬祖先，使得祖先的在天之灵，对这个后代的子孙非常的满意，既不会抱怨，也不会因为后代子孙养了一些不肖子孙，败家子而感到哀痛。首先对于上，上对祖孙，他完全的进到了自己的孝道。

接下来“刑于寡妻”，刑，就是做典型典范的，他给自己的妻子也做出了很好的榜样，妻子也会向他学习，也会效仿他。

方玉润：故此诗当以刑于数语为主。首章大任，逆溯其源。末二章戎疾、造士，顺征其效。三章宫庙，则虚写其刑于气象。所谓德修于内而化成乎天下者，非文王而能若是乎？

方玉润认为“刑于”这两个字，是本诗当中最重要的，因为首章太任，第一章说的太任，是逆溯其源，逆着讲它的源头，其实也是在讲典范。之前有一个典范，以太姜为典范，然后又为太姒树立了典范。末两章，最后两章戎疾、造士，就是从西戎那边的退却以及对士夫的，人才的培养，顺征其效，其实也是要靠树立典范。树立什么典范、圣人的人格的典范。第三章写宫庙，是虚写其刑于气象，所谓得修于内而化成乎天下者，我就用这句话为我们这首小诗做了命名。是赞叹文王，因为内在修德，所以外在自然地化成天下的一派和平。非文王而能若是乎？除了文王，谁能够做到如此呢？这是对邢于的解释，方玉润的这种解说，让我们对这两个字也重视起来。确实，大家可以想一下，不仅仅是在这首诗当中，我们就是现在，无论是在什么地方，其实也是刑于。由刑于来贯穿，上行下效。我们在家庭当中，在工作当中都是这样，上面有一个好的典范的话，那么下面的一派风气也会随之改变，所以榜样的力量是无穷的，好的典范是非常重要的。

那为什么刑于寡妻呢？寡妻，就是嫡妻，就是正妻。在这个地方，我们插播一下，就是要提一下，春秋战国时期，诸侯一聘九女，他结一次婚，但是同时娶九位女子的叫“媵妾制度”，大家看这个电视剧《芈月传》，里面就是，像芈月是跟随芈姝嫁过去，她就是属于媵妾，就是陪嫁的女子。媵妾的地位比妾要高很多，她是有正式的身份的，因为她们本身身份也比较高，她们可以出席正式的场合，那我们看《春秋公羊传》当中这段记载。

《春秋公羊传》记载：“媵者何？诸侯娶一国，则贰国往媵之，以姪娣从。姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”

什么是媵？什么是媵妾？这几行字里面含义还是比较多的，就是诸侯娶一个国家的女子，比如说他娶了挚国的太任，那么会有两个国家往媵之。就是还有两个同姓，而且必须是同姓的两个诸侯国，为什么必须是同姓的？同姓之间是有血亲的关系的，是有血缘关系的，而这个血缘的正统，对于古代这个后世的传承来说是非常重要的。

所以他一定要同姓的两个诸侯国，各请一位女子陪嫁，也必须带着侄女和妹妹，侄女就是姪娣就是自己的妹妹。侄就是自己兄弟的女儿。也就是说，他要跟挚国的太任联姻的时候，那么太任要同时带过来自己的妹妹以及自己的侄女，其实也算是姐妹，自己叔叔的女儿，这是三个对吧？再有两个同姓的，这两个诸侯国，也同样各带三个，所以这就是一聘九女。取一，同时带过来九个。

同姓诸侯国陪嫁的女儿就一个，既然是媵妾制度，就一个是左媵，一个是右媵，这里就是媵妾制度。其实这个媵妾制度，一直到三国时期还在延续。像三国时期孙权的母亲，孙权的母亲就是和她的妹妹，一同嫁给孙权的父亲孙坚的。为什么要有这样的制度来制定呢？其实是有它的原因，也是对于巩固当时的政治是很有必要性的。因为两个族的联姻，是一种政治上的联姻，诸侯一聘九女的目的，就是保证两族联姻之后生下的这个孩子，带有两个族的血统。

这个从政治角度上看，可以最大限度的保证女方的利益，为什么？假如这个嫡妻，作为正妻的这个女子死了，或者是她不能生育，那么媵妾就可以取代她的位置，而这个媵妾出自哪里呢？她还是出自跟这个嫡妻同姓的诸侯国，是血亲之家，等于是一家人，所以通过这种联姻，以媵妾的这种方式和娘家的关系，就可以很稳固，而且很长久。再有一点来说，就是正妻，不能生育的话，那么下面的庶妾还是可以生育的，总有一个是可以生育的。

生下来的孩子，对于正妻来说，那也是她的亲人，也是血亲，所以不会像我们后代，讲到清廷，主要是清朝，清廷这个宫斗剧大家看的很多，为什么会发生宫斗？，都是来自不同的家庭，不同姓的，所以为了争皇上的宠，为了早点生一个儿子，母凭子贵，这种斗来斗去，很可怕，但是其实以这种方式，在很大程度上是可以消除后宫的勾心斗角的，这个理由大家想一想也就可以知道，因为本来就是亲人。

本来就是自己的亲妹妹，叔叔家的孩子的妹妹一句，其他的伯伯叔叔的妹妹，那么即便心里有点不舒服，好歹是自己家的，原来可能从小就是一起长大的，一起玩儿大的，它的感情在那儿，所以这种勾心斗角的事情，就不会是像我们后面看到的那么戏剧化，那么惨烈，那么可怕，这样其实后宫和睦的话。整个国君的子嗣众多，也就会保证国家的政权，交接会很顺利，所以它是有这样的意义在里面的。

再有我们看《春秋公羊传》当中还有一句话“诸侯不再娶”，就是说这个正妻死了之后，诸侯不能再娶了，为什么不能再娶？也同样是为了稳固这个女方家的利益，因为还有与她一同陪嫁过来的其余的八位女子呢？那就顺着次序来，就可以这样排下来，所以就不用再娶了，娶一个，兼带着另外八个。那讲到这里，啰嗦了这么多，我们对于这个“寡”字就明白了，为什么叫寡妻，不是寡妇，寡是少的意思，少是相对于多来说的，因为一聘九女当中只有一个是正妻，其余的都是媵妾，就是庶妻。庶是多，嫡与之相对，便是寡妻，所以刑于寡妻，就是指对于自己的正妻树立榜样，那正妻树立榜样，也意味着正妻会给其它身份比她低的媵妾树立榜样，所以还是一个刑于的关系贯穿下去。

之后“至于兄弟”。就是周文王，他孝敬祖先，让祖先的神灵无怨无恫来保佑文王。而且他以身作则，对妻子以身作则，让妻子也像自己那样去“为德所化”，然后也给兄弟们去做表率，兄弟们，“至于兄弟”，也是如此，“以御于家邦”，然后去统治家邦。其实古代是家天下，整个国家以此去统治整个国家，在就是推及到整个国家、家族、邦国的治理当中去。

其实也就是我们《大学》里边，首先提出来的，修身齐家治国平天下。就像王先谦在《集疏》当中所解释，《集疏》是《诗集传》的注疏，所作的解释。

王先谦《集疏》：“刑寡妻，至兄弟，以御家邦，即身修、家齐、国治之道也。

接下来，我们看下一章：雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

雝雝是非常和洽的样子，宫是指家。那个时候还没有宫廷，普通人的所生活的地方也可以叫宫，所以宫就是指家。肃肃在庙，庙是指宗庙，在家里和家人和兄弟，和妻子非常的融洽、和乐。肃肃在庙，是在宗庙当中，因为刚刚不是讲到如何祭祀神灵，让祖先很开心，如何给妻子和兄弟做出很好的表率，那么这里面等于继续讲，在家庭和宗庙的这种典型环境里面做到的怎么样呢？处处以身作则。

家庭中和所有人相处特别的和乐，而在宗庙很严肃庄重的场合当中，又特别的恭敬，一个是雝雝，一个是肃肃。就在这种比较典型的一个家庭，一个宗庙的这种环境里面，他表现出了他的另所有人见而生喜，见而生敬的，这样一种性格特点。

不显亦临，无射亦保。注意这里，不显，这个词其实我们在《诗经》当中很多处都接触过，尤其在《大雅》当中，因为不显，绝大多数，有十几处，绝大多数都是什么意思？广大的光明。但是在这里面意思刚好相反，是指不被人瞩目的幽隐之处，广大的光明是很显著的。

但是这里的不显，是不明之处，是指幽隐之处，刚刚在宫在庙，是有人在的时候，是有场合在的时候，他表现的特别好，但是没有人在的时候，就是不显得这个时候，亦临，就是感觉好像是上天也在注视着自己一样，文王他是这样的一个人，即使他独处的时候，身处幽隐之处，也是小心翼翼的，也是雝雝肃肃的，而不是为所欲为的，不像我们在人前装模做样，自己一个人一个人的时候，非常的不庄严，干什么的都有。

文王演八卦，那么作为这样的一个文王，他一定是深信举头三尺有神明的，所以独处的时候也是特别的小心。这个可以说是我们国家最早的“慎独”的思想，在大众面前，大庭广众面前，装个样子不是特别难。当然难的是一直都这样，一直装下去，从来不会暴露，装来装去也成了真的。真正难的是一个人独自，独处的时候他做些什么，那个是他的真面目，但是文王就是不显亦临，感觉一直都是在神灵的这种眷顾之下，神灵的监控之下的，自己是有节制的。

无射亦保。无射，就是不厌倦，射也出现过很多次了。无射，不会厌倦的。亦保，是保持的意思，保持就像《大雅. 烝民》当中，明哲保身这个词就是出自《烝民》。有一句“既明且哲，以保其身”的这个保，保持。无论是在人前人后，文王都会孜孜不倦地保持着他美好的节操，这个就是不显亦临，无射亦保的含义。

接下来我们看第四章，如果说前两章，第一章是讲文王有贤母，有贤妃，所以他成为圣人。第二章、第三章，是讲文王的修身；接下来这个第四章就是讲文王的治国；最后一章是讲文王的教育，其实教育才是治国的根本。

第四章：肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。

这些字不是很好懂。不是很好理解。肆，是所以的意思。戎疾，就是西戎之患，少数民族，喜欢到这里面去烧杀劫掠，但是在文王的时候，由于他的德行，那么西戎之患也隔绝了，也远离了，这是戎疾不殄，殄，是残害、灭绝的意思。戎疾之患，虽然在周王的祖先古公亶父那个时候，大家还会避开而走，还会一再再地受到他的侵犯，但是到了文王的时候，这个就已经避免了，肆戎疾不殄，就是这个意思。

烈假不瑕，烈假是说害人的疾病。瑕的意思，和殄是一样的（很多字，现在都已经不在用了，对我们来说，如果说不借助解释的话，不借助一些古文字典等等，很难懂）。现在我们讲暇，美玉无暇的瑕，但是在这个里面瑕和殄的意思是一样的，也是伤害的意思，残害的意思。烈假是害人的疾病，这个害人的疾病也消失了，国内也没有什么瘟疫之类的，天下太平，外面没有人，外忧内患通通都没有，这就是肆戎疾不殄，烈假不瑕，简单来说就是这个意思。按照王先谦的《集疏》当中所说“言凡恶病害人者，以暇原野。”一个有德的君王在上面所有的灾难都离开这个国家，都远离了。

接下来看不闻亦式，不谏亦入。这两句也有不同的解释。式，是适合的意思，入是接受、采纳的意思。朱熹有一种解释：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”（《诗集传》）

就是说，虽然从来没有人教导我，从来没有从谁那里听闻过，这个事情该怎么去做？但是，我去做的时候，本身它就和于法度，因为什么，他的德行在那里。所以，他的言行举止无一不是合乎法度的，已经不需要别人去教导他了。虽无谏诤之者。谏诤他、劝诫他的人，虽然没有人劝谏他，而亦未尝不入于善。他所有的行为，也全部都是，自然地就合于善道。其实，大概就是孔子所讲的，到了“随心所欲不愈矩”的这个境界，这个阶段了。

还有一种解释，大概诸位手中的版本，也可能会有这样的解释。不闻亦式，不谏亦入，两个“不”，这个“不”是没有实义的，是一个语气助词。“闻”，是听到善言，“谏”，是听到劝谏，也就是说文王闻善则改，闻善就会用，进谏就会采纳，有人进谏的话，他就会来采纳。听到善言的话，就会立刻去采用，立刻去实行，当然这种解释也可以。但是我个人是更倾向于朱熹的解释。为什么？因为文王他是圣人，他不是一般的贤人，我们说一般比较好的人，会听从劝告，从善如流，你可以说一般程度的贤人，但是对于圣人可能就不太合。

《中庸》里面不是也有，人是分成几等的，对不对？有的是生而知之，有的是学而知之，有的是困而知之。最差的就是困了，就是受困，他还不知道学。那么文王，以他的圣他是属于哪一种？当然是属生而知之。因为生而知之，所以不闻亦式，不谏亦入，所以我更赞同朱熹的解释。

接下来我们就看最后一章讲国之本，讲育人。其实那个时候就已经意识到教育才是真正的，能够改变整个国家命运的一个根本。

肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

肆，是所以。已经长成的人有德行。小子有造，小子就是儿童，儿童从小就培养他可以成为未来的可造之材。也就是文王将自己所知（上一章，讲他不闻亦式，不谏亦入）他自己的所知，生而知之，那么我自己所知道的，用来教化天下的百姓，让天下的百姓学而知之，或者是困而知之，能够育人无数。才是圣人的根本。如果只这个圣人，他只是做一个皇帝，高高在上，那个是不够圣人的。所有的圣人，从释迦牟尼佛，到孔子，到西方的苏格拉底，对不对？他们全都不要官位的，一定要去搞教育的，为什么？因为这是根本。改变人心才是根本。

接下来的最后两句：古之人无斁，誉髦斯士。古之人就是指文王，文王无斁，之前也说他无斁，是说他在行自己，在无论是有人无人的时候，他秉持自己的美好品性，他都是无有厌足的。但是在这个里面，既然讲到育人，应该就是指他教化国家、国民的时候，是永无厌倦的。

所以到这里，我就想到孔子教导弟子们的那句：““默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”经常反问，有没有做到这一点呢？把所有的都默默的记在心里，所学都默默的在心里一次次的重温，而且不餍足地去学习，并且在教导别人这个方面也永远不疲倦，有没有做到呢？其实圣人的心都是一样的，自古至今。

誉髦斯士。”古之人无斁，这种诲人不倦的结果就是“誉髦斯士。就是美名、声誉。髦，是俊杰，优秀的人才。以此，为国家培养出了许多的优秀人才，国家有了这些优秀的人才，这个国家才可以有长远的发展，才有未来的兴盛发达，未来可期。