《诗词美人：古诗词中的绝美之境》第1集 关关雎鸠，在河之洲

【内容简介】

每个时代都有名动一时的绝色美女，她们不仅以自身的美貌愉悦着这个世界，而且也影响着历史的进程。在她们的身后，无不演绎着一幕幕动人曲折的故事，这些故事也使她们在数千年中成为文人墨客们吟唱的主题。

原著：张觅

主播：且听风吟

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关关雎鸠，在河之洲

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　——《周南·关雎》

诗经中满溢舒卷自如、健康天然的人性，如在一片翡翠般的绿意中，立在水波潋滟的湖边，看彼岸一叶扁舟，静静浮泛而来。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”他又说：“哀而不伤，乐而不淫。”

“关关雎鸠，在河之洲。”古代传说雎鸠雌雄形影不离。关关，指其一递一声的相和而鸣。因此，雎鸠是贞鸟，是爱情忠贞的象征。《毛传》曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别……后妃说乐君子之德，无不和谐……”《郑笺》曰：“王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”《薛君韩诗章句》说：“雎鸠贞洁慎匹。”《易林·晋之同人》曰：“贞鸟雎鸠，执一无尤。”碧水中双双对对的水鸟，令人只羡鸳鸯不羡仙。想象中乃是一幅极清美的画面。

不过后来据专家考证雎鸠不是斑鸠，而是鱼鹰，《关雎》并非雌雄和鸣。闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度首先提出这一观点；后来，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。未免大跌眼镜，不过后来一想，这种说法虽不如最初的释义温婉和美，但质朴直爽，更有民歌风味。

“窈窕淑女，君子好逑。” 雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。那千年之前，采荇菜的少女，浸透着山野碧水的灵气，款款自水边行来。她专注于那青碧的荇菜，却不知自己已经是另外一个人心中的全部风景。少女那纯净眉眼，窈窕身姿，丝毫不矫揉造作，素面朝天的清爽，如一朵清水中亭亭的芙蓉，让河岸久久伫立凝望的男子心中登时沉静，而又茫然，心中刹那间如同繁花盛开，芬芳满溢。

“参差荇菜，左右流之。” 荇菜属浅水性植物，茎细长柔软，随碧波而动，如同少女秀发，就像徐志摩诗中所说：“软泥上的青荇，油油的在水底招摇。” 荇菜的花朵娇黄，挺出水面，簇簇可爱。苏恭说“荇菜生水中，叶如青而茎涩，根甚长，江南人多食之。” 荇菜的根茎可供食用，可做蔬菜来煮汤，口味清爽，在上古时代是美食。

“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”男子爱上那少女的风姿，不由得坐立不安，茶饭不思，做梦都梦见那少女的倩影，常常莫名其妙地发呆，辗转反侧，难以入眠。王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。这两句将男子思慕水边少女，急切而渴盼的心理刻画得细致入微。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”

“窈窕淑女，琴瑟友之。”“窈窕淑女，钟鼓乐之。”那男子终于鼓起十二万分的勇气，由暗自思慕到了实施追求的具体行动。这里是写他追到那少女之后，载歌载舞也不足以表达内心的狂喜，于是弹琴打鼓，欢乐无极。以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，采取偶句入韵的方式，让整首诗富于节奏感和音乐美。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”

那时的爱情，是心底唱出来的歌，原生态的，没有经过丝毫污染的，很轻易就打动人的心灵。所以那时候，青年男女通过对歌来倾诉心中之思，那朴素真挚的歌谣，飞走上古时代的天空，盈了满满的诗意。

现代社会，汉族已经不会通过对歌来表达爱意了。而少数民族地区，还保留着这样的风俗。每次听见悠长而高亢的原生态吟唱，总会觉得有久违的感动。

这首对水边采荇菜的少女的恋歌，是《诗经》中的开篇。水鸟在沙洲上鸣叫，水草轻轻在碧水中招摇，那水边的姑娘，眉眼清纯得如同春日里一片寂静的风景，令人心头如同流过一脉冷泉，霎时冰清雪静。那是一派明净轻盈的健康之美，清新得令人不得不心动。千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像。

令人怀想起圣经中亚当和夏娃所居住的伊甸园，圣经上写：“在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。”雅美极了的句子，如同徐徐拂来的杨柳风，吹面不寒，而一颗心中仿佛有晨露轻坠，音乐般的响。

读欧美文学史的时候，得知圣经在西方人心目中分量极重， 曾寻来圣经细读，不经意间却被圣经雅歌迷住了。

《雅歌》是圣经66卷中很独特的一卷书。和中国的《诗经·周南·关雎》有同工异曲之妙。原生态的、清新、健康、丰盈的美。不少作家十分推崇雅歌，那种亲切，那种温润，不动声色的喜悦，正如一朵花悄然绽放的美丽。那安然的禅意，正如同风筝有风，海豚有海。

《诗经》的编集，汉学者有采诗说。班固：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书•食货志》)又何休：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)

张晓风在文中赞叹着“不但水生花，连水草像蒹葭，像唐菖蒲，像芦苇，都美得令人发愁，一部诗经是从一条荇菜参差水鸟合唱的水湄开始的--不能想了，那样干干净净的河，那样干干净净的水，那样干干净净的草，那样干干净净的古典的爱情。”

诗经里有太多摇曳多姿、令人心醉的植物。那些植物与上古时期的少女密不可分。那些称呼有着来自远古的诗意烙印，亲切而温暖。

诗经中描摹女子的美，极其灵动。美人之美，不仅美在面容，也美在仪态，以及她所身处的环境。《国风·豳风·七月》为例，“女执懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，一位少女，背着一个细长的筐子，身姿曼妙地走在乡间的小路上采取桑叶。仅仅一个身姿，便风情万种。

又如这首《周南·芣苡》：

    采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

    采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

    采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之——

 “芣苡”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。清人方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。” 

蒹葭苍苍，白露为霜

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　——《秦风·蒹葭》