57. 一字不识的六祖焉能解诸佛妙理

什么是即心即佛？六祖答：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。前念后念是指什么？什么是心的不生不灭？原来没有对待污染的本心就是佛的所在，就是即心即佛。且听张讲师博采各家经典娓娓道来。

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之；俄成宝坊。师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山；被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名“避难石”。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。”

现在我们看第七品，机缘品

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村。从黄梅，就是五祖传道的地方，叫做黄梅。从那边得法之后呢，然后回到韶州曹候村来，已经躲了很多年了。人无知者。没有人知道他是一代的大师，只以为是一个和尚，普通和尚。

时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。有一个儒学家叫刘志略，看他德性非常的高超，对他非常的礼遇，供养。志略有姑为尼，名无尽藏。这个刘志略有一个姑姑，是做尼姑的，叫做无尽藏。常诵大涅槃经。常常一个人独自在那边修持，念大涅槃经。

师暂听即知妙义。大涅槃经，因为六祖不识字，所以他也没有读过，对不对？他在旁边慢慢听，听她讲，听久了就知道她在讲什么。即知妙义，遂为解说。说，那个哪一句是什么意思，你知道吗？你不知道就为你解说。尼乃执卷问字，这个尼姑听他讲几句，觉得有味道，就想把不懂的地方顺便拿出来问他，说这什么字？这个字什么意思？

师曰：“字即不识，义即请问。”六祖说，字，我一个字都不懂啊，但是呢，你先把这个字讲给我听，然后我再把里面讲的心性，到底指心性的哪一个环节我讲给你听。字的意思你告诉我，而这一串文字的意思是指心性的什么，我来告诉你。这是不同的。

尼曰：“字尚不识，焉能会义？”说，你连字都不懂，你怎么去体会它的意思呢？师曰：“诸佛妙理，非关文字。”诸佛妙理是讲自性，自性已经具足，自性是一种感觉，自性如何体会它？就是靠感觉。自性的清真是一种感觉；自性的浑浊是一种感觉；贪嗔痴爱是一种感觉；你的宁静安详是一种感觉，各位对不对？虽然佛法很深，可是我们可以从最粗糙而你最有感觉的地方去体会，那个东西叫做感觉。对吧？所以文字是文字，我不懂，但是诸佛妙理那份感觉我来告诉你吧。她说文字都不懂你怎么告诉我意思？诸佛妙理那份清真觉受，叫做觉，叫做佛嘛。那份清真觉受跟文字是没有关系的。

尼惊异之，这尼姑听了非常的讶异，言简意赅。话很短意很长，然后很雀跃，开始念文字给他听，他再解释给她听，听了很法喜充满。遍告里中耆德云，耆德，七十岁以上叫做耆。就赶快告诉里中最长老的人说，此是有道之士，宜请供养。这定是一代大师，我们应该集资来盖个庙来供养他。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。然后地方的绅士、有地位有身份的人，就像魏武侯的玄孙曹叔良等等，以及很多居民就来跟他礼敬。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废。这个宝林有一个古寺，从隋末因战争的关系，名寺已经残破不堪了。遂于故基重建梵宇，大家就集资在宝林古寺，在这个地基上重新盖了一个庙宇出来。延师居之，请六祖来住在里面。俄成宝坊，很快这个庙盖成了，成为众所周知、众所仰慕的一所名寺。

师住九月余日，住了九个多月，又为恶党寻逐，又被那个当时他离开五祖的时候，不是三更半夜就跑了吗，对不对？然后很多在五祖那边修行觊觎那个衣钵的那一群人，又被追到。因为他住在那里出名了嘛，出名大家就知道，就来想要再来夺衣钵。

这个是一个误会。他们误以为能够成为一代大师是因为有那个钵跟那件衣服。其实不是的，都在里面啊。但为什么要传这个衣钵呢？代表一种信用，一种承传的信物，那你们知道说就这个人嘛。可是传久了之后大家就误以为是那件衣服跟钵嘛，就会产生了一个歹念，一个杀，杀了六祖想要夺衣钵的这个念头就跑出来了。所以那个时候那个衣钵就被视为宝物，好像我如果得到它就好像一个奇妙的法宝一样，就可以万法尽通了，有这个幻想。

师乃遁于前山，（六祖）逃啦，又有人杀他，他只得逃了，逃到宝林寺前面的山林里面，被其纵火焚草木。然后被这个恶党，一整群的人都要抢这个东西嘛，一整群的人叫恶党，去追这个六祖，要杀他。如果这群的人真的把六祖杀了，衣钵拿到了。那那一群的人怎么分衣钵啊？这个他们都还没想到这个问题。其实那时候大战才要开始。对不对？那个血腥才要开始。大家想的都太浅短了。师隐身挨入石中得免，他就挤入这个大石缝里面，得免，最后免于这个火灾。

石今有师趺坐膝痕及衣布之纹。这个趺坐就是佛家所谓的跏趺坐，就是左脚脚掌放在右脚大腿上，右脚脚掌放在左腿大腿上，就是这个叫趺坐。然后呢因为挨身挤入那个石缝里面，然后那个石头还有布衣的纹路，因名“避难石”。我不晓得现在大陆观光能不能见到这颗避难石，六祖那个衣服的纹路都还在。师忆五祖怀会止藏之嘱，六祖呢就想到五祖有跟他讲哪里比较安全，就是说“逢怀则止，遇会则藏“，在前面记得第一品还是第二品里面谈过这个问题。就是到这个地名有这个“怀”字或者是“会”字的地方，可以来安身。

遂行隐于二邑焉。就隐居在怀集跟四会这一带。怀会止藏就是讲怀集跟四会。在这一带来来去去。可以隐身在这里，很安全。不要一个地方，说狡兔有三窟嘛，对不对？在这两个地方来来去去，让恶党追逐不到。这是在讲说他出来弘法的一小段的过程。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，有一个和尚叫法海，是韶州曲江人，第一次来参见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”说佛经里面所说的即心即佛，这四个字，还不能了彻，希望你能够给我一点指引。那我们先解释一下，即心，这个“即”就是当下。显现当下清明的本心叫做即心。即心就是不要离开我的心。不要离开什么心？不要离开我的本心。“道也者不可须臾离也”。有没有？不可离也，就是这个即，即心。显现当下清明的本心，当下就是清明的真佛，叫做即心即佛。所以心跟佛有关，心跟性有关，叫即心即佛。

师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；” 六祖开始解释，什么叫即心即佛。就是前念不生就是即心；后念不灭就是即佛。我们现在先来解什么是前念后念。遥想以前的事，那个心念并不是在以前，而是在现在，对不对？你想以前的事是从什么时候开始想？就现在。计划未来的事也不是在未来哦，也是在现在，对不对？因此不论前念或后念，都只能在当下发生，只是当下所想的内容有所不同而已。因此，前念不生也好，后念不灭也好，其实指的都是当下那个心念的不生不灭。所以你现在在前念后念你不可做，过去的念头跟未来的念头来说，没有，都是当下的念头。前念不生后念不灭讲的就是当下那个心念的不生不灭。

好，那接下来我们要解什么是心的不生不灭。这个不生不灭指的并非心的不起不动，也非永远不再轮回. 我们常常把不生不灭解释成已经修成了，上去不用再下来了，有没有? 这样子叫做不生不灭，不是这个意思。它是指当下这个心中不着生相，也不着灭相的意思。不生不灭，不生是一个相，不灭，灭是一个相，生也是一个相。当下的心不贪着生相灭相，叫做不生不灭。那相是什么？相不在外，相指的是内心执着的知见叫做相，说着相，着了一个知见。在内心本来清明的能量变化上却攀附着对待取舍的一种价值观，一种知见，就是相的所在。一种感觉上来，你觉得受侮辱了，那个感觉上面攀了一个侮辱的相。一个感觉上来，你觉得尊荣无比，那个感觉上攀附着尊荣的相，就是所谓生出了一个相。好比当你的内心能量有所起伏的时候，却助长出你自以为高人一等的自豪心念来，这个便是在本来平等的佛性上，自以为比他人多出个什么东西来，这个便叫做生相。生出个东西，本来没有的嘛。你偏偏以为你高人一等了，长出一个东西来了，那叫生相。或者当你内心能量有所起伏的时候，却助长出你自以为矮人一截的自卑心来，这个便是在本来平等的佛性上自以为比别人少去个什么，这个便叫做灭相。

所以生灭简单地说，尊卑就是生灭；得失就是生灭。本来在里面不该多个东西你却多个“得”来，不该少个东西你却少个“失”来。这些都叫生灭相。我们把全句整合起来，“前念不生即心，后念不灭即佛“，指的是任何时候的起心动念不让它多出个什么，也不让它少了个什么，只是保持心的原貌的实相。前念就是现在啦，不要让它着生相；后念也是现在啦，不要让它着灭相。都不让它多也不让它少，那剩下什么？实相。原来的样子。

这个念念清真的心，叫做我们的本心，也称为我们的真佛，佛就是觉。故曰：前念不生即心，后念不灭即佛。即心就是没有离开你的本心；即佛就是没有离开你的真性。也就是说，没有对待污染的本心就是佛的所在。就是即心即佛。心就是佛。更简单的说，这两句话的意思便是心即是佛，就这么样。即心即佛，六祖把它解释为前念不生即心，后念不灭即佛，有没有？其实是讲说清明的心就是佛的所在。心即是佛。

因此这两句应该合解，不论前念今念后念，若能保持在生生灭灭的能量起伏之间，保持不生不灭的清明的知见，这个灵活运用的智慧即是心的本质。而这个如如不动的真觉就是佛的本质，就是即心即佛。如此来说，心即是佛的用，佛即是心的体。这个心与佛其实是一体的，一个东西。心就是佛，佛就是心。明心就能成佛，所以叫做即心即佛。

我们看《传心法要》里面谈到这一段：“师云，汝心是佛。” 说你的心就是佛，就是即心即佛，说佛即是心，心佛不异，心跟佛没有差别叫做即，即就是没有差别。故云即心即佛。“若离于心，别更无佛。” 离开心就没佛，所以即心，当你进入了你的本心，即佛，你就显现了你的真佛。心其实就是佛。这个话另外一个用意是告诉我们说，任何一个起心动念都是佛的作用。即心，任何心也是即心。任何一个起心动念都是佛的作用，这个包括一切的善恶诸念都是叫做即心。善恶取舍各种感觉不外心头一气所形成，若能在任何善恶念头的当下，照见心头一气的清真，则任何念头都可以是成佛的作用，可以是成佛的本钱，成佛的阶梯，所以即心即佛。

我们看《顿悟入道要门》这一段来说明：“有一行者问，即心即佛，是哪个是佛？” 师傅说：汝疑哪个不是佛,指出看。指指看嘛，说，即心即佛指的是哪个佛？哪一个不是佛你指指看。你指到任何地方它都清真，对吧？都是佛。“无对，”徒弟不晓得要怎么对。

“师曰：‘达即遍境是，不悟永乖疏’。”达，就是实相。悟得透这个实相。“遍境是，”身内身外一切处都有佛性，对不对？不悟永乖疏，悟不透这个本来具足的实相，就会背着老娘找母亲，身在大海反觅水，叫做乖疏。完全背离，所以即心即佛这样了解吗？心就是佛，心就是真觉。不要离开你的本心，立即显现你的真佛。包含你一切贪嗔痴爱的心，只要能够反观它立即就是真佛。

下文：成一切相即心，离一切相即佛。我们先谈相，内心一切有对待取舍的感觉叫做相。那个感觉本无对待取舍，什么叫无对待取舍？一点都不挂碍，在也好不在也好，无所谓。那个叫无对待取舍。在也好，很贪恋，不在也好，很嗔厌，有没有？那个就叫做挂碍。内心一切有挂碍的有对待取舍的感觉都叫做相。成相是什么呢？就是能够用相叫做成相。能了解相能深入相，能够用它而不会被相所用，叫做成相。其实这个成相就是慧啊。定慧的“慧“。

本心并非愚痴呆滞，而是活泼聪慧。为了说明这个本心，圣贤从能入于一切相的角度来说它是成相，说它是心。又从不因用相而乱了心性本来清真的角度来称它为离相，称它为佛。其实不外是表彰我本真的体跟用而已啦。讲了体呢不能不谈它的用，所以说，这个成一切相，要来谈为什么要能够成一切相，因为有了定不能没有慧，其实成相就是慧。喜怒哀乐发而中节，请问喜怒哀乐发而中节知不知道喜怒哀乐的存在啊？当然知道啊，当你里面正在发的时候，你已经了然于胸，原来喜怒哀乐已经在我胸中，只是因为它是实相，你已经了解它是喜怒哀乐，叫做成一切相。

吾若具说，穷劫不尽。说，方才我这样把真我拆成心跟佛来说，跟前面是不是拆成三身佛来说，对不对？现在拆成心跟佛来说，这也只是一个比喻，而实际上若要用语言来说明真我的那一份清真的觉受，那么即使用尽无尽的时间，也说不清的。穷劫也说不尽的，因为这个就像是要用语言来向一个失明的人说什么是光一样的困难。各位，光是最简单的啦，光照到你有一种感觉嘛，对吧？你怎么把这个感觉说明给一个失明的人呢？是非常非常困难的。它虽然是很简单。

所以觉是一种觉受，怎么样把你有的这个觉受，一尘不染的、了无牵绊的、能够离相、能够成相的觉受说给一个不了解这个真觉的人听呢？感觉怎么用嘴巴说给他听呢？是不是有困难？对吧？你说你吃了一个什么东西，嗯，酸酸的。怎么个酸法啊？嗯，像柠檬一样酸，不过跟柠檬有点不一样。怎么样个不一样呀？多一点什么少一点什么，你说了半天，他吃到没啊？就这么简单你还说不清啊，何况是一个觉，觉者的觉，那怎么说得通？一个悟，一个开悟，那怎么说得通？是很难很难的。所以任何的文字章句都是勉强说之，永远达不到本体。