《应帝王》第二讲（2）相面大师落荒而逃

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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“明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也！有瘳(chōu)矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。’列子入，以告壶子。壶子曰：‘乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。’”

第二天，列子又找到季咸，带他再去见壶子。季咸这次看了壶子后，走出来对列子说：幸好你的老师昨天遇到我，我给他点破了生死大限，使他有了自我治疗的机会。他毕竟也是个修道的人，还有点能耐，自己给自己医治了一下，看起来似乎有了转机。他已经把闭塞的气机引发出来，有了生机了。列子听了很高兴，又进去如实禀告，壶子对他说：我刚才把我的精气神搞了点小魔术给他看，让他看到上下乾坤之中，自有一点生机。万物虽然还没有化生，但是营造万物的氛围和气机已经出来了。所谓“名实不入”，就是虽然没有具体的东西化生而成，但是我把生机和元阳之气在脚后跟上动了一下。

我们看太极高手在打拳的时候，不时会把脚后跟提一下、顿一下，这些动作可能都和这里讲的有些关系。这个对丹道家来说，也是很经典的，是后世修道人的依据。这个季咸确实有些能耐，能看到壶子这些细微的动作，看到了这点名堂，所谓大地微微暖气吹，有冬至一阳升的感觉。于是壶子让列子明天再请他来一次。

相面大师落荒而逃

“明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。’”第三天，季咸又被列子拉来看壶子。这一次，他认认真真地多看了一会儿。出来之后就对列子说：哎呀！你的这个老师一点都不安静。这里的“齐”通“斋”，就是安分、安静的意思。所谓斋戒七日，是古代静心的修为方式。季咸说你这个老师没有一点安定性，我实在是无法给他相面啊。你让他好生安静一下，把气收正以后，我再来看看。

“列子入，以告壶子。壶子曰：‘吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。’”列子就跑进房内，又把季咸的要求告诉给壶子。壶子对他说：我刚才向他表演的是“太冲莫胜”这么一个景象。太冲就是太中，就是阴阳泰和的状态。我把自己的阴阳二气搞得很平衡，非动也非静。举例来说吧，鲸鱼盘旋的地方可以称为渊，止水停留的地方也可以称为渊，流水不止的地方还是可以称为渊。《列子》中有九渊之说，除这三种外，还有滥水（水涌出也）、沃水（水泉从上流下）、氿(guǐ)水（水泉从旁出）、雍水（河水决出，还复入也）、汧(qiān)水（水流行也）、肥水。我不过只露出了渊的三种状态给他看，他就已经不行了。明天你再把他带来看看。

“明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：‘追之！’列子追之不及。反，以报壶子曰：‘已灭矣，已失矣，吾弗及已。’”第四天，季咸又去见壶子，进房间后还没有站稳，马上就逃跑了。这次季咸终于知道是遇到高人了，原来前几次都是在戏玩他啊！这位面相大师心中惊惶，马上就逃之夭夭了！壶子吩咐列子去把他追回来理论一番，顺带着也教育他一下。以他这种能耐，凭什么跑到外面去给人家看相，妄断人家的生死呢？但是，季咸跑得太快，简直就像《天龙八部》里边的凌波微步一样，转眼间就不见了。列子返回来后，只好对壶子说：看不到了，找不到了，我连影子都没有看到啊！壶子于是又给列子解释原因：

“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”壶子说了，我这几天给他表演的这些，都没有超出我修为的基本点。我以前也教过你啊，只不过你把它当作理论，背一背就算了，没有当作我们这一派学说的宗旨来对待。“吾与之虚而委蛇，不知其谁何。”虚与委蛇这个成语就是从这里来的。但是这里的虚与委蛇，并不是我们平日里说的那个意思，这里的意思是无心而随物化。今天高兴了，就是高兴，不高兴就是不高兴；身体好就是身体好，身体不好就身体不好。升官发财倒霉，都随物之化而不动心，要有这样的境界才行。

“因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”季咸看到我像草随风一样摇摆不定，像水一样随波逐流。他想看什么，我偏就不展示给他看；他不想看的，我偏偏展示出来给他看。我把气机一会儿变成要死的衰草，一会儿变成变化万端的水流，他如何能知道深浅呢？所以他就只能逃跑了。

像万花筒一样随意变化

壶子在季咸面前展示的，就是无相可相、无名可名的大道境界。其实，我们自己也经常都处于这种状态而不自知。

我在这里，大家都叫我老师；在我的老师面前，我又是学生；在我的孩子面前，我就是老子；在我的老子面前，我又是儿子……在这些关系中，哪一个又是自己呢？关系不一样，身份就不一样啊！当我们是一般工人时，在领导面前我们就是老百姓；当我们是老师的时候，领导为了表示敬重，或许还要尊称我们为先生。人的身份是因缘而定的，但是这个因缘太多，从小到老都有无尽的因缘。所以我们真的是无心而随物化，随各自的因缘而化啊。

我上次也举了这个例子，我们无时无刻都是万缘俱备的。但是，在此时此刻，我们选择的是在书院里来听《庄子》。或许有些朋友的手机已经响了若干次，只是你马上把它掐断了，没有去料理这些因缘而已。这个时候，或许老婆娃娃还在家里生气，埋怨你休息日一大早就不见人影了。单位里面，上级也好，下级也好，都可能有事情找你，也可能有朋友要约你去玩。尽管这些因缘都具备，但是，现在展开的因缘却只有这一个，我们只是把注意力放在这堂课上而已。

我经常说，我们生在这里，在这个地方过日子，说不定地狱里还有一个我，天堂里也还有个我，都在过着日子，只不过我们自己不知道而已。十方世界都有自己的脚印，只不过我们觉察不到，认识不到而已。所以成都文殊院才有那副对联：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。”

我们平日里的所作所为，阎王老子那里给你记了一本账，玉皇大帝那里也记有一本账，到时候会盘点，要算总账的。我们再引申一下，就是说我们的生命不能仅仅局限在现有的地方。你看这个季咸，自以为是神相，一般人看也是不得了。但是，他还是非常有限，不能看到更大的因缘和修为。

以后我们遇到所谓的“大师”们，尤其是那些搞怪力乱神的“大师”们，自己也要把心情放淡一些，不要轻易上心，迷进去了。我们要知道，再了不得的人都大不过一个“道”字，再不得了的神通也超不出一个“心”字。只要我们自己在心性上有所修为，那些功夫就没有什么值得留恋的。我们要知道真我都是无名无相，无可拘系，像孙猴子一样千变万化的。