正编下 魏牟版外篇二十二——山木（八）

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食(1)，左据槁木，右击槁枝(2)，而歌炎氏之风(3)，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。(4)
颜回端拱，还目而窥之。(5)
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也(6)，曰：“回，无受天损易，无受人益难(7)。无始而非卒也(8)，人与天一也(9)。夫今之歌者其谁乎？”(10)
回曰：“敢问‘无受天损易’？”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷窒不行，天地之行也，运化之泄也(11)，言与之借逝之谓也(12)。为人臣者，不敢去之。执臣而犹若是，而况乎所以待天乎？”(13)
“何谓‘无受人益难’？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也(14)。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸(15)。目之所不宜，处不给视(16)，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人舍，社稷存焉尔。”(17)
“何谓‘无始而非卒’？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(18)，焉知其所终？焉知其所始(19)？正而待之而已耳。”(20)
“何谓‘人与天一’邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也(21)。人之不能有天，性也(22)。圣人晏然体逝而终矣。”(23)

今译
孔子穷困于陈蔡之间，七天不能生火做饭，左手扶着枯树，右手拍击枯枝，唱起炎帝的歌谣，击木为乐而无旋律，吟诵为歌而无音律，击木声与吟诵声，有序而合于人之德心。
颜回端正拱立在侧，回目而窥望其师。
仲尼担心颜回拔高老师而夸大，爱戴老师而哀伤，说：“颜回啊，不受天命损益的影响较易，不受人运损益的影响较难。没有一种新的开始不是旧的结束，人应该与天合一。你知道如今唱歌的人是谁吗？”
颜回问：“什么叫作‘不受天命损益的影响较易’？”
仲尼说：“饥渴寒暑，使人穷困窒塞难以畅行，是天地自然的运行，运动变化的必然，是说人应该与万物同逝返归天道。身为臣子之人，不敢离弃人道。臣子对于暂时倚待的人道尚且如此，何况对于终极倚待的天道呢？”
“什么叫作‘不受人运损益的影响较难’？”
仲尼说：“开始出仕就达于四方，爵禄均至而不再贫穷，这是外物之利，非关己身之德，吾人的天命受制于身外的天道。君子不做强盗，贤人不做窃贼，吾人若是妄取外物，如何成为君子贤人？所以说：鸟类之知莫过燕子。眼睛不该看的，身处其境也不看；即使树落果实，也放弃而飞走。燕子畏惧人类，却寄身于人类屋舍，存身于社稷廊庙。”
“什么叫作‘没有一种新的开始不是旧的结束’？”
仲尼说：“天道主宰万物的物化而人难尽知如何嬗变，人类怎能知晓何处是天道的终结？何处是天道的开始？唯有自正己身独待天道而止罢了。”
“什么叫作‘人应该与天合一’？”
仲尼说：“有人间祸福的变迁，由天道决定；有天赋物德的厚薄，也由天道决定。人难尽有天道，由物德低于天道的本性决定。因此圣人安然体道而终其天年。”