为何用“真心”做本修因？怎样弹指超无学？

这一部经它最大的好处，对我们学佛的人来讲，是非常的适用。所以楞严经在中国，无论是出家人，无论学哪一宗，学哪一个法门，没有不读楞严经的。除佛门之外，在从前念书人，世间的念书人，也很少不读楞严经的。楞严经的名气几乎与金刚经不相上下。这两部经是为我们中国人最喜欢读的，就是这两部的经义简单明了，很有受用。

而本经特别殊胜的地方，可以说，全在破情识，就是破攀缘心，那么也说之为缘虑心。破了之后，佛是劝我们不要再用它了。换过来，我们取密因真性为本修因。用识，就是用这个分别意识心，和用这个真心，这是佛法中所谓讲的权教、实教，分别就在此地。用意识心来修行，别说是三大阿僧祗劫，无量的三大阿僧祗劫也见不了性。为什么？识心是生灭心，以生灭心求不生灭的性，它不相应。可是用生灭心来修行呢，可以修到阿罗汉，可以修到辟支佛，这是经里面给我们说过的。它最高的地位能成就这样一个地位，但是它不能见性。

见性呢，一定要用不生不灭的因地心，那就是真心。用真心来修行，给诸位说，成就非常非常之快。经里面说所谓是「弹指超无学」啊，弹指之间呢，就成就了。无学是指阿罗汉，圆教初住菩萨已经就超过阿罗汉。初住就见性了，而阿罗汉的断证功夫，就是断见思烦恼这个功夫，只相当于圆教十信位里面的第七信位菩萨，辟支佛在第八信。要到圆教初住才明心见性，见性成佛。所以弹指超无学啊，超过小乘最高的果位啊！

那么由此可知，假如我们要下定了决心，我们一心一意要成就无上菩提的话，我们希望在这一生当中决定证得如来果地上的大涅槃、大菩提的话，那么我们非用真心不可。用真心，就像六祖所说，心中是常生智慧。相似的真心都常生智慧，道道地地的真心啊，就明心见性。我们为什么不用呢？！实在讲的是，不是不用啊，是不会用啊。为什么不会用呢？道理不明啊。理不明，方法不懂。理路要明白了，方法懂了，你自然就会用了。用起来时候才乐意呀，才自在啊。

无论你是做学问，或者你是从事世间任何的事业，你都是圆圆满满地成就。为什么呢？真智慧现前。不要忘了前面佛从胸卍字放光，万德万能的。这就表示你要会用了，就万德万能。而绝不是说，唉呀，我要用了这个无分别的真心了，就不起作用了。那不是的，无量无边的德用。反过来说，妄心的作用太小了，知其一不知其二啊。真心的德用，是无所不知，无所不能。不但知现在，知过去、知未来，知自己、知别人，知一切万法。这个才叫得大自在呀，才叫证得真正的解脱。

那么很可惜，我们在凡夫位上，虽然真心是现前一念之中，从来没有间断过，见色闻声，头头皆是，只可惜啊，我们当面错过，不能够证知啊。随着外面的境界迁流，这就叫起惑，或是迷惑。为什么会迷惑？我再说得简单一点，心为境转，你迷了。什么叫心为境转？我们举一个例子，眼见色，见色的时候啊，起了贪嗔痴慢，就为色所转了。见色的时候心里起分别、起妄念，你就为色所转了；闻声为声所转，吃饭为味所转，这个好吃那个不好吃，这就迷啦。

那么觉悟的人怎么样呢？觉悟的人是不是吃饭的时候不知道酸甜苦辣咸呢？那人不就麻木了吗？知道，不为所转，酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚，比哪一个人还辨得高明。心里怎么样呢？没有分别，没有偏爱，心是平等的！平等心呢，就是禅定。定了，就是平等嘛，像水一样平静的，动了它就不平等了。平等就清净，清净就放光明，就有无量无边的作用啊。

那么我说这些话呢，也就是提示诸位用功的方法。我们从早到晚接触一切境界，要在境界里面了了分明，样样都做得圆满，心里面是平等心。以平等心待人，以清净心待人；以平等心处事，以清净心处事。这就是我们用功的最初方便。我们要想转识成智，要想舍识用根，怎么用起呀？从这个地方锻练起。我们开始这样做法呢，还是用的妄心，可是妄心已经偏向真的了，向真的这个方向走了。换句话说，我们不会越迷越深，我们已经回过头来了。

那么换句话说，学佛学个什么呢？就是学个在万境之中如如不动。如如不动是讲不动心，不是讲你身也不动了，你也不要做事情了，那就错了。也要思维，也要造作，心里头不动，不动就是保持平等，保持清净。心在境界里头做得了主宰，不要被境界所转，不要被境界牵着跑。这个就叫功夫，这就叫本事。

那么说了这么一大堆，时间到了，释迦牟尼佛回答的话还没有提到，下面才是佛的答复。答复这一段呢，就留到下一次了。好，明天呢，是我们图书馆的清明祭祖法会，希望同修们踊跃地参加。我们明天上午九点钟开始诵经，我们念《地藏经》。那么下午也诵经，晚上呢，是放大蒙山。