何谓阎浮檀金身相、满月相？如何落实转识成智？

这个下面，阿难尊者答复世尊的这三问。【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。】这是答第一个问题，光明拳因何所有？【我实眼观】，这是答复第三句话，汝将谁见？【五轮指端，屈握示人，故有拳相。】这一句是答复第二个问题，云何所有？那么在这个地方，阿难这三句答问，没有依照次第。三问三答都非常的明显，我们逐句来研究。第一句里面讲到阎浮檀金，阎浮檀是印度话，翻成中国的意思是胜金，胜是殊胜，就是非常好的黄金，那么印度称之为阎浮檀。经典里面说我们这个世界叫阎浮提洲，阎浮提的得名，就是因为阎浮提树而得名的。这个树，经典里面所说的，是在须弥山南有这个树。这个树的果汁要是流到水里面去了，水里面的沙石染到这个树汁啊，就变成金。那么这种金，就是阎浮檀金，放在一般金块里面，它特别的出色，特别的殊胜，所以就称为阎浮檀金。那么金银七宝，不但佛书里面说得很多，我们世间古籍也常讲。众生有福报的时候，这些七宝就多了，处处都呈现。众生没有福报的时候，七宝就隐没了，稀少。我们看到古人，无论是中国或者是西方，历史上所记载的，古时候这个国王对于大臣或者老百姓的赏赐，赐给黄金白银啊，这都是很普遍的。现在黄金跟白银呢，好像数量很少很少，所以一般人都把它当作珍品来收藏，不像从前那么样的普遍。那么这也说出从前人在这方面来说比现在人有福报。现在人虽然也有讲福报大了，比起古人好像是福报大，如果认真两相比较比较，还是过去人福报大。那么这些话在此地我也不要多说了。佛的身相之美好，就像阎浮檀金一样。那么这个地方诸位要记住，并不是指释迦牟尼佛这个皮肤颜色跟黄金一样。如果真的释迦牟尼佛这个皮肤跟黄金一样，那坐在我们这个地方，大家都会感觉到他是怪怪的，我们还看不顺眼。一定要懂表法的意思，阎浮檀金在一切金里面是最好的，释迦牟尼佛的相好光明在一切人当中是最好的，就是这个意思，找不到一丝毫的缺陷。经中也常常有赞叹，佛面如满月。这经文里头常有啊，满月，十五的月亮圆圆的。你要是看呆了，哦，佛的这个面像个满月一样，像个皮球一样，那样很难看，我们也不会欣赏。满就是没有欠缺啊，佛的相好，无论从哪一个相里面去看都长得好，都没有缺陷，是取这个意思。满月取没有欠缺的意思，阎浮檀金取最殊胜的意思，所以诸位要懂这个意思。经上讲佛的身是金色，好，我们现在造佛像都涂上金色了。造像是金色可以，为什么呢？表法呢，造像是表法。那么像这些都是一般的常识，我们不要讲得叫人家奇怪，哦，佛经这说的都是神话，人家就不能相信了。还有这个造像，我们也能看得出来。我们不要说古时候，拿这个现在我们能够见到的，诸位稍稍留意一下，中国人造的佛像啊，像我们中国人，我们看起来很舒服。泰国的佛像就像泰国人，日本的佛像就像日本人。那么也许要问了，释迦牟尼佛到底是什么样子呢？经论里面也常讲，诸佛菩萨没有像，随众生心而现相，有这一句就可以了。我们是中国人，释迦牟尼佛要在我们中国一定是现中国人的相，佛要在日本一定现日本人的相，可以这样造的。但是有一个原则不变的，那就是所谓的三十二相，八十种好，一定要把三十二相造出来。八十种好不太容易，我们做不到那么精细，但是这三十二相呢，应当要把它造出来。特别要留意的，佛像表法的意义重大。那么这是佛教造像的原则是如此。诸佛菩萨出现世间也是如此。这个众生审美的观念不相同，古今不相同，中国外国也不相同，因此三十二相，八十种好也不是呆板的，随众生心的变现啦。所以我们学佛呢，要懂得这些原理原则，不可以固执，更不能有误会存在。【赩如宝山，清净所生，故有光明。】这个两句是赞叹的。「赩」是赤红色的，赤金的颜色。如同一个「宝山」一样。这是赞叹佛相之好。「清净所生」，这一句与前面阿难尊者所说的前后有照应。阿难的出家，是见到佛的相好光明，认为佛这么好的相呢，绝不是父母所生的，一定是他自己修成的，所以他也想得这个相好，特意地去修行。那么这个经文前面我们读过，所以在此地呀，他说出「清净所生，故有光明」，意思是说，佛的相好光明不是从人间的爱欲所生，人天的爱欲不清净，一定是从智慧功德所生的。那么这个话也说得很有道理。相随心转！诸位只要修智慧，只要修功德，你的相一定会转变的。阿难的话没有说错，所以我们真正是懂得这个道理，懂得这个方法，改造命运、创造命运，是确确实实能够做得到的，不是做不到的。下面一句啊，这是答复第三问，这也是问题的重心。阿难答复的是，【我实眼观】。那么既然说是眼来观看，当然还是指的肉眼。那么肉眼能不能见呢？前面已经说得很多了，肉眼实实在在没有见的功能。可是一切众生呢，都把能见以为是眼根，这是很大的一个误会。因为认定能见的是眼根呢，就不再去追究到底谁是能见了。不肯追究啊，那是一般所讲的不肯回头。如果肯回头，来追究一下，那就像观世音菩萨，反闻闻自性了，反闻就是回头。我们现在不晓得回头呀。为什么不晓得回头，不肯回头呢？就是习惯上用惯了，以为见，见当然是眼啊，听当然是耳啊。我们读了前面七处征心之后，虽然对这个道理啊，能明了一些，像阿难一样，还是不能直下承当。换句话说，我们还是不肯回头去认真地找一找，能见的是谁？那么这也是一切众生啦，无始劫以来，迷己为物啊。大乘佛法讲自己，是讲的真性，真性才是自己。禅宗里面呢，参究父母未生前本来面目，本来面目是自己，是真正的自己。我们六根不是自己，六识也不是自己。这些话要讲啊，实在是太难讲了。迷的时候，佛给我们讲，一切都不是。悟了以后，佛给我们说，一切都是。你要悟了的话，这六根是自己，六识也是自己，六尘也是自己。到底是还是不是呢？越说越叫人迷惑。难就难在此处。此处指什么呢？指众生处处执著。要晓得，佛法每一句话，每一个字都不是死的，都是活的，可是我们接受的人呢，都把它看死了。佛要说「不是」，我们就会执著，就是「不是」，这「不是」两个字就死了。哪里晓得佛说那个话，那个「不是」啊，「不是」跟「是」，意思是一样的，这个我们就不明了了。佛说那个话是破我们执著的，破执著，不是叫我们又执著它。因为我们执著这个根身是自己，佛说不是，破我们这个执著。好了，佛说不是了，好，我就都不是，又执著个不是，又是一个执著。这个东西麻烦不麻烦呢？你不执著就是了，就悟了。你一执著，随听随迷，随见随迷，永远不能开悟。诸位要细细去参究这个道理啊。三藏十二分教这么多的经典，里面没有一句是死句子，是落「实」的句子。没有！句句都是活活泼泼，玲珑剔透。很可惜的就是，我们众生都是死心眼，跟你说了，都死在里头！这就叫没有悟门可入啊。如果你要不执著的话，早就开悟啦。那么这是说到真正紧要的、真正关键的地方：我们几时见色闻声都不执著了，几时能做到啊，你几时就入了这个境界了，这个就是明心见性的境界，也就是所谓成佛作祖。那么我再把这个事实的真相啊给诸位说说，我们的真性，就是自己本来面目，是无量无边的。经上常说，心包太虚，量周沙界，这是我们自己的本体呀，就是自己本来面目。我们现前的身心，有没有离开它？没有离开它。我们的依报环境，广大无有边际，有没有离开我们自己心性呢？没有！十法界依正庄严从哪里来的？自心变现之物，绝不是我们心外真有这些物啊，心外没有啊。诸佛菩萨知道这个事情，就叫作觉。凡夫不晓得这个情形，这就叫作迷。觉者，六根接触六尘生无量的智慧，正像六祖坛经里面所说的，生八万四千智慧啊。迷了的人，六根接触六尘境界，起八万四千尘劳，生烦恼。起烦恼，当然就造业，造业必定受果报，这就是三界轮回的道理。觉悟的人不迷，因此他不造业。不迷不造业，当然他没有果报。编号025-b/133–十番显见之一显见是心那么也许诸位要问了，诸佛菩萨也有种种造作啊。在一般所谓的修行人来讲，他每一天诵经，每一天拜忏，每一天念佛，勤修善业，还是在造作啊。那么他受不受报呢？没有悟之前所修，当然要受报，起心动念都是业，都要受果报的。诸佛菩萨之所以不受果报，诸佛菩萨也造。这个见性不能分身，我们无论造多少业的时候，都是这一身去造啊。诸佛菩萨可以分很多很多身，像经里面所讲的，千百亿化身，普门品里面讲的，观世音菩萨三十二应身。可见得诸佛菩萨一身造得还不够，还要分好多身去造。他受不受果报呢？给诸位说，不受果报。为什么不受果报呢？人家造就等于没有造，无作而作，作而无作。这是什么道理呢？我们凡夫看这个境界，心里面不平啊。诸佛菩萨一个身造还不够，那么多身造，他不受果报，我们这一身造的还要受无边的苦报，这真是不公平啦！我们必须要了解一桩事情，诸佛所造啊，他没有阿赖耶，他没有业习种子。我们凡夫造作啊，因为有阿赖耶识，阿赖耶识里头含藏业习种子，遇缘就起现行，起现行就受果报。不相同的道理就在此地。所以佛教给我们，修行要在转识成智，转阿赖耶为大圆镜智。所谓大圆镜，就是无量的智慧，无所不知，无所不能啦。圆是圆满，像一面镜子一样的，没有它照不到的。可是怎么个转法呢？这又是关键的所在了。唯识学里面告诉我们，转的方法一定从六七识转。六七识是因地转；前五识与第八识是果地转。那么第七识是执著，第六识是分别。转的方法就是现前我们要学个什么呢？要学分别即是不分别，执著便是不执著，那么你就与佛法相应了，佛法就是觉法。怎么叫作分别就是不分别呢？事相上有分别，心理上没有分别。这就是分别就是不分别，分别跟不分别是一不是二。事上要不分别，世间相破坏了。如果心里分别的，那是迷，迷惑颠倒了。所以境界现前，我们要分别，样样清楚楚；事情过去之后，心里干干净净。分别跟不分别同时，是一不是二。执著与不执著亦复如是，在事相上择善固执，心理上决定没有固执，这叫「佛法在世间，不坏世间相」，也正是大乘佛法常讲的三轮体空的道理。事上有作有为，心理上无作无为。心无作无为，事上是无所不为。理路懂得了，现在就要干，不要再等待啊。理明了就要起修！那么经文讲到这个地方，这是世尊诱导阿难舍识用根。诱导阿难就是教导我们，我们千万不要在楞严会上作一个局外人，在一旁去看戏、看热闹，那就错了。我们自己应当啊，就像阿难一样，做一个当事的人，佛每一句话都是给我们说的，给我自己说的。诸位要能以这样态度来修学，来看经，来听讲，你就会感觉得特别的亲切了，才能够有受用。【汝将谁见？】这一句，正是叫他回光返照，去认真找见处，而见处了不可得。那么阿难的答复呢，是跟我们凡夫答复一样，他仍然还是用眼观。诸位从这一番问答就晓得，真正讲到舍识用根是多么地困难，多么不容易。尊者在此地所表现的，完全是博地凡夫的态度，就是我们现前一样的程度，这真是大慈大悲的示现。