何谓大阿罗汉？发何大愿？怎样大行？何谓时大？

皆是无漏大阿罗汉

“阿罗汉”是印度话。这一句，这一个名词它是属于含多义。“比丘”里面含有三个意思，这是我们通常所讲“怖魔”、“破恶”、“乞士”，是属于因地上的。“阿罗汉”也有三个意思，是属于果地上的。这在一般讲座里面、经论里面，我们常常讲到，这个地方所不同的呢，就是上面冠了一个“大”字，大阿罗汉！这个“大”在此地呢，鉴别他不是小乘人。

“阿罗汉”，一般通常翻作“无学”，那个“无学”两字啊，就类似我们现在教育里面所谓“毕业”，毕业了就无学了。小乘阿罗汉呢，小乘里面毕业了，大乘阿罗汉，那是在大乘法里面毕业了。那个大乘法里面毕业了，到底是什么个地位呢？一般说，是第十地法云地的菩萨，称大乘阿罗汉。那么这个地位啊，实实在在就很高很高。本经里面所赞叹的“千二百五十人”皆是大阿罗汉，那么这是大阿罗汉一种标准的讲法，就是大乘的“无学”，是在法云地的这个地位。

那么，还有一种讲法，说是回小向大的阿罗汉。这个意思给诸位说，这是引申的意思，也能讲得通。他本来是小乘阿罗汉，现在不做小乘了，回小向大了，修菩萨行了，我们尊称他了，叫大阿罗汉，也能够讲得通。

但是要晓得，法云地菩萨称大阿罗汉，这是正说。那么释迦牟尼佛常随弟子究竟是真正个个都是法云地的菩萨，还是一些小乘声闻回小向大的呢？这个问题是属于本迹上的问题了。从本上来讲，一佛出世，千佛拥护，这才能成就无量无边的功德。不是真正的弟子，是诸佛来装做弟子，帮助释迦牟尼佛弘法利生，个个都是法云地以上的大菩萨，这在本上是讲得通的。迹象上呢，现的是声闻身，所以本迹合起来看，古德常讲，“外现声闻身，内秘菩萨行”，所以表面上看起来像是小乘，实际上不是小乘。小乘的“无漏”只能够超越三界六道轮回，大乘的无漏超越了三空啊。所以这个境界实实在在是不相同。

古德解释这个“大”字，还有几种意义，那么这是我们初学的同修们可以效仿的。

第一个是“愿大”。求大菩提啊，这个是发的大心啊，这是我们应当要效仿的。真正能发这样的心，这是世间第一等智慧的人，最有福报的人！他不求别的，求大菩提。菩提是觉，求大觉啊！禅宗里面求大彻大悟，求明心见性；念佛法门里面求理一心不乱，这就是大慧。我们学佛，我们念佛，什么都不求，就求理一心。这是真正有智慧、有觉悟，才能够发起这样的大心，所以叫“愿大”。

第二呢，叫“行大”，求菩萨二利之行。“二利”里面我们必须要注意到，利他就是自利，不利他绝对不能自利。我们的话只说到此处，不要说是“自利就是利他”，那是证了果以后讲。菩萨道中，利他就是自利，要记住这一句话。所以菩萨从初发心一直到圆满行，无一不是利他行。而利他当中是以破迷开悟为第一个目标，叫众生离苦得乐，还在此处，为什么呢？众生迷要不破，悟要没有开，纵然你给他那一点乐，也享不久。真正的“离苦”是要“破迷”啊；真正“得乐”，是要“开悟”。所以在利他行里面，一切的言辞，种种方便，都要帮助众生开悟。为众生做开悟的增上缘，这是菩萨行，这叫做“二利行”。

那么“二利”里有自利了。自利不说，怎么就会有了呢？因为我们自已不能够悟明心地，不能够断除烦恼，不能够证得菩提，那个最大的障碍就是自私啊，所以一切法不能证得。我们念念之中，在在处处都为一切众生着想，私心没有了，渐渐地私心没有了。私心没有了，给诸位说，人我执就破掉了。大乘菩萨破我执比小乘来得善巧，来得方便。小乘是执着有“我”，再来破我执；大乘是把“我”忘掉，首先就是有众生，把“我”忘掉了。我生在这个世界上，尽形寿就是为一切众生，而没有为我。所以不要破我执，我执没有了；不要断烦恼，烦恼没有了。这种方法比小乘的以“四念处”、“四正行”的方法来破我执，确实要容易得多，所以这第二呢，是“行大”。

第三是“时大”。自利利他的行门，不是修个一天两天就圆满了，也不是修个三年五年就圆满了。佛在小乘经里面讲三大阿僧祇劫，是对小乘人讲的，为什么呢？如果再讲时间长了，小乘人受不了了，他退心了。那么佛在大乘经里面，跟菩萨们所讲的就不是三大阿僧祇劫了，而是讲无量劫。我们听了，无量劫，我们能受得了吗？唯有大心的菩萨他不在乎，无量无边劫，他听了也欢欢喜喜，永无退转。

我们现在学东西，之所以学不成，我们没耐心，总希望是两三个月就学好，能不能呢？很难啊！也有这种人呢，那是天才啊，太少太少了。我记得我到台北来讲经的时候，有一位法师就要求我，要我把台中所学的，我那时候在台中差不多住十年了，所学的，在三个月当中要把他教会，全部要教给他。我跟他说，我没有这个本事，没有这个能力。他听了很不高兴，说我吝法。

实实在在讲啊，一言半句，可以开悟啊，问题你悟得了悟不了呢？没有开悟，那是学的记问之学。学一步就会一步，学两步就会两步，拿第三步就不会了，悟了才能贯通啊。如果要不悟，我们看看古来的大德，那就需要长时间地熏习，熏成善根，这样才能开悟。没有相当长期的熏习，不会有成就。所以要想几个月学成，那是相当难的事。但是，今天的人没有耐心，时间太长，他不肯学了。所以我们过去法师会办那个小班，三个月学一部经。这个方式，提起大家学习的兴趣。真要想成就呢，要继续不断地去努力。

我记得过去，我也给诸位说过，我最初对这个教理发生兴趣，这是得利于李老师当时的教学。他用这种方法来教学生，那么我在班上旁听。我还有一些接受的能力，听一部就学会一部。没有出家之前，我听了十三部经，时间是一年三个月。十五个月，学十三部经，学得很起劲，平均不到一个月一部经就毕业了，非常有兴趣。学会一部呢，这一部就能讲。他那个地方的标准是如此，不能上台讲，那不算数，要能上台讲。所以这只是接引初学的一种善巧方便。

在那住了三个月，学了三部经了， “我就会了”，你一辈子永远就只会这三部经。你会不会开悟呢？不会。那么你在外面所宣讲的，道听之，途说之啊，不是讲的自已的啊。几时才讲自己的呢？大彻大悟之后，所讲的东西才是自己的，所以求学要有耐心啊。