《庄子·骈拇》：人性在异化，人追求外物反被束缚！

《庄子·骈拇》是《庄子·外篇》中的第一篇，作为一篇纯粹的议论文，它妙语连珠、观点犀利，揭露了世人为追求外物而迷失本性，反被外物所控制的现实，重点批判了仁义道德对人心的束缚，从而表达了顺应自然、自得自适的主张。下面，就让我们去欣赏一下这篇文章。

大脚趾和二脚趾连在一起，或者拇指旁边多出一指，虽然都是出生时自带的，但对于人的共性来说，却是多余的。身上的肉瘤，虽是从形体中长出来的，但对于人的本体来说，却是多余的。刻意强调仁义并利用仁义的人，虽然把仁义归源于人体的五藏，却并非道德的正路。所以，脚上多出一部分，是因为脚趾间连接了一块没用的肉；手上多出一部分，是因为拇指旁长了一根没用的手指。人的本性之上，多出了一部分，是因为过度讲求仁义的品行，过分强调耳聪目明的作用。

因此，那些过分追求视觉的人，迷乱于五颜六色，淫溺于花纹图案，种种眩目的色彩不就是因为这些人而出现的吗？离朱就是这类人的代表。过分追求听觉的人，迷乱于五声，淫溺于六律，金、石、丝、竹、黄钟、大吕等音律不就是因为这些人而出现的吗？师旷就是其中的代表。过分追求仁义的人，炫耀德行、闭塞本性，借此沽名钓誉，让天下人敲锣打鼓去尊崇自己根本够不着的模范，不就是这类人的“杰作”吗？曾参、史鱼就是这类人的代表。过分追求辩才的人，像叠瓦片一般堆叠辞藻，如结绳索一般串联语句，心思游荡于坚硬与白色、相同与相异等论题之间，追求一时之声誉，说些无用之言，不就是这类人吗？杨朱、墨翟就是这类人的代表。故而，这些皆旁门左道，并非天下至正之道。

至正之道，不会违背自然的天性和禀赋。所以，本该合在一起的就不算是额外粘连，本该分叉的就不算旁生枝节；本该长的就不算多余，本该短的就不算不足。因此，野鸭的腿虽短，接上一截便会带来烦忧；野鹤的腿虽长，截断一截便会带来悲痛。所以，天性中长的部分不能切断，天性中短的部分不能续补，没什么可忧愁的。不是说仁义是人的天性吗？那些仁人义士为什么会有这样多的忧愁呢？而且，并生的脚趾，把它们切开，人便会哭泣；多出来的手指，把它咬断，人也会哭泣；这两者，相对于正常情况来说，或多余或不足，但其带来的忧愁，都是一样的。当今世上的仁人义士，眯着眼睛而忧虑这世间的祸患；不仁不义之人，则决裂性命而去贪图荣华富贵。不是说仁义是人的天性吗？自从夏商周三代以后，天下为何如此混乱喧嚣呢？

况且，依靠钩、绳、规、矩等工具来矫正事物，便是损害了事物的本性；依靠绳、索、胶、漆来稳固事物，便是侵害了事物的本质；依靠礼乐来规范民众，依靠仁义来安抚民众，从而稳住天下人的心，这是违背自然状态的。世界有自然状态。所谓自然状态，就是曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合不用胶漆，捆绑不用绳索。所以，天下事物皆自然而生，却不知自己为什么生；皆各有所得，却不知自己为什么得；古今都是这样，不可违背。那么，又何必没完没了地提倡仁义的说教，就如那胶漆绳索一般，粘连缠绕在道德之间呢？这样只会使天下人迷惑。

小的迷惑会改变人的立场，大的迷惑会改变人的本性。怎么知道是这样呢？虞舜标榜仁义搅乱了天下，天下人莫不奔命于仁义，这不就是用仁义改变人的本性吗？所以我曾试着论述：自从夏商周三代以后，天下人莫不因外物而改变自己的本性。小人为了利付出自己，士人为了名付出自己，大夫为家族付出自己，圣人则为了天下付出自己。所以这些人，虽然做的事情不同，名号各异，但损伤本性、付出自己，都是一样的。臧和谷两个人放羊，都把养弄丢了。问臧在做什么，他在执卷读书；问谷在干什么，他在掷骰子玩。这两者，做的事情不同，但都造成了羊丢失的后果。伯夷为了名而死在首阳山下，盗跖为了利而死于东陵之上。这两者，死的原因不同，但伤残自己的生命和本性都是一样的，何必说伯夷一定是对的而盗跖一定是错的呢！天下人都为了外物而送死。为了仁义送死，就是世俗所谓的君子；为了财物送死，就是世俗所谓的小人。都是为外物送死，却有君子，有小人。如果从伤残自己的生命和本性来看，则盗跖和伯夷都是一样的，又何必分什么君子小人呢？

使自己的本性从属于仁义的人，即便精通如曾参、史鱼，我也并不觉得他品行良善；使自己的本性从属于五味的人，即便精通如俞儿，我也并不认为他味觉强大；使自己的本性从属于五声的人，即便精通如师旷，我也并不认为他听觉灵敏；使自己的本性从属于五色的人，即便精通如离朱，我也并不认为他视觉敏锐。我认为的良善，并非所谓的仁义，只是本性的完满纯粹而已；我认为的良善，并非所谓的仁义，只是本性的自然表露而已。我认为的灵敏，并非听见外物，只是听见自己而已；我认为的敏锐，并非看见外物，只是看见自己而已。看不见自己却看见外物，不满足于自己却满足于外物，这是以别人的满足为满足，却不以自己的满足为满足，以别人的安适为安适，却不以自己的安适为安适。以别人的安适为安适，却不以自己的安适为安适，即使是盗跖和伯夷，也同样是邪僻的。我呢，愧对于所谓的“道德”，所以我上不敢追求仁义的品德，下不敢从事邪僻的行径。

至此，《庄子·骈拇》篇就结束了。纵观整篇文章，有其偏激之处，更有其现实意义。人性因外物而异化，不要说在作者所处的动乱年代，就是在如今，也是一种非常普遍的现象。追求外物的本意是为了让自己变得更好，但到最后，自己却成为了外物的奴隶，终身奔忙劳碌，至死未曾停歇。这是很值得反思的。

那么，今天的视频就到此为止，我们下期再见。