08骈拇 --《庄子》

自闻，自见，自适，何其难哉。

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庄子•外篇•骈拇 1.　 骈拇枝指出乎性哉，而侈 于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 　　是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之 煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律， 金石丝竹 黄钟大吕之声非乎？而 师旷是已！枝于仁者，擢 德塞性以收名声，使天下 簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者， 累瓦结绳 窜句，游心于坚白 同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

2.　 彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长 非所断，性短非所续，无所去忧也。 　　意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

3.　 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约 胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以 纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！ 　　夫小 惑易方，大惑易性。何以 知其然邪？自 虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

4.　 故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 　　臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则 挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。 　　 伯夷死名于 首阳之下， 盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

5.　 天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！