54. “三********

清净法身佛、千百亿化身佛、圆满报身佛，是从三个方向体会自性，而不是跑遍外面的道场去找。清净法身佛具体如何理解呢？自性是时时刻刻都存在的，虽然它是什么不好说，但什么心是不应该有的呢？让我们跟随讲师的讲解一起解读。

善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说“一体三身自性佛”，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：“于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛”。

善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说！令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

何名“清净法身佛”？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明；于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛。

善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；

第六品里面都在谈自性内的东西，例如说自性五分法身香，或者是无相忏悔，然后谈到四弘誓愿，然后谈到无相三归依戒。这几项听起来都是在外面，然而它实际上都是在自性里面不是在外面，以下这一段也是一样，我们先来看本文：

善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说“一体三身自性佛”，令汝等见三身，了然自悟自性。前面谈到自性的三宝，已经归依完毕，现在谈一体三身自性佛，从这个一体三身自性佛，可以了悟我们的自性，也就是说从三个方向可以体会自性。

总随我道：“于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛”。这边所谓的三身佛就是清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。意思就是说这三尊佛是在我们的自性里面不是在身外。不是身外有三尊的什么佛，我们也看过有人刻这样的佛像，一尊叫清净法身佛、一尊叫圆满报身佛、另外一尊叫千百亿化身佛。然后摆在供桌上，供人来膜拜，这样的方式用意虽不错，但实际上这个佛跑到外面去了，对不对? 他所讲的是从三个方向来观照、来体会，你原来有一个自性。下面这文章就在解什么是这三身佛。

善知识！色身是舍宅，不可言归。他说一体三身自性佛，他指的不是色身。虽然是从色身里面去观照，但指的不是色身。色身就像房子，它不是主人，主人是住在房子内，你要观照里面那个主人，而不是观照那间房子。所以不可言归，不是在讲归依这个色身。

向者三身佛，在自性中，向者是方才，刚刚我们所谈的这三身佛，讲的是自性中里面所俱的一个性，里面所倶的三种面貌，从三种面貌里面去体会我们的自性。世人总有，每个人都有的，这是与生俱来的。既然是与生俱来也就表示你此刻反观还在不在啊? 现在反观就要在，不然就不会叫与生俱来。与生俱来就是说从生到现在都还在。既然都还在你怎么观不到呢？既然你觉得你观不到，可见你所观照的、你所期盼的那个不叫自性。自性就是你现在眼睛闭上往内观，就要在。这三身佛待会一观就要在。

为自心迷，不见内性。因为我们的知见有所偏差，叫心迷。所以没有办法了解我们内在有一个圆满的自性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。跑遍了很多很多道场，在找什么叫做清净法身佛，什么叫千百亿化身佛，但却不了解，这指的就是在我们的身中，近在咫尺。汝等听说！令汝等于自身中见自性有三身佛。说大家好好地听，待会就让你了解你的自身中，就已经在我们的自性里面具备着现在所说的这三身佛。

此三身佛，从自性生，不从外得。这个三身佛是在自性里面已经俱足的，用这三个身来体会一个性，不是从外面来的。现在来解释何名“清净法身佛”？什么叫清净法身佛？世人性本清净，这个性，它的原貌不好形容，我们就用清净来形容它。万法从自性生，万法是从自性里面生出来的。什么是万法呢？万法就是上一次我们谈到的众生心，各种的心，贪嗔的心，喜怒的心等等的心都是。还有在我们的法身中各种奇妙的造化，这些都称为万法。

万法现在这个阶段不适合把它往外解。往外解的话大多数的人都会解成移山填海的能耐，呼雷遣将撒豆成兵的能耐，但如果这样解的话就跟整篇的经文就违背了。因为经文现在所讲的是自性三身佛在哪里？就在里面，现在就在里面，不需要你有什么法术就已经在里面了对不对？所以不适合那样子的解。

思量一切善事，即生善行。我们的心在思量、在想一切善事的时候呢，内在就有好的感受，好的心情，好的造化，那就是产生一切的善行。善行未必是外面的行为，可以是讲内在的一切对我们的本性有好的帮助的，一些生生不息的造化这一些都算。当然外面的善行这样也算。不过如果你现在把它解成外面的善行，这个经文又违背了，因为它又跑到外面去了，对不对。现在说的都要在这里面，所以是好的造化，好的心情。

如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。这个诸法在我们的自性里面，就是那个奇妙的造化，已经在自性中正在发生。就像天，每天都会是非常清明一样。为浮云盖覆，上明下暗，就是我们内心起一个无明，然后我们的自性就遭到了扭曲。

忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，现在是一阵风把乌云吹走，比喻什么呢？比喻返观。当我们内心很多贪嗔痴爱把你弄得非常焦灼的时候，其实你只要眼睛闭上往内一观照，观照那个气的清真，就是清净法身佛。去体会这个气的自在流畅，就好像风一吹云散了，也很像一个灯一照，那个黑暗的角落马上就明朗了。

世人性常浮游，如彼天云。我们的性就常常飘荡，常常很多挂碍，常常很多攀附。就好像那个乌云，把太阳给被盖住了，这是一样的。善知识！智如日，慧如月，智慧常明；这是讲说，比喻我们的日月，有光有亮，它可以照破黑暗。就是用返观觉照，能够去照破那个实相的意思。

于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。说我们常常因外在有很多的事情在发生，外境在发生，然后激起了我们内在的心浮气躁，我们的喜怒哀乐，当我们的喜怒哀乐一起的时候，我们不知道怎么跟它共处，我们不了解什么观照它的实相，往往在这个气一动的时候心跟着动。所以乌云覆盖了我们的自性，它的这个清明的造化，那个奇妙的万法就不能够再现。

若遇善知识，闻真正法，自除迷妄。这个善知识就是说有透彻了解的，对于我们的心性觉悟的，能够观照到它的实相的叫做善知识。经文这个真正的法这个主轴就在我们的心性上的。“自除迷妄”，就是返观它的实相。内外明澈，于自性中万法皆现，这个所谓的万法皆现，就是讲造化是飞行的，我们的智慧是常明的。

见性之人亦复如是。此名清净法身佛，就是观照你的性，而这个性不被任何的对待取舍的知见，贪嗔痴爱的知见所覆盖，这个时候你看着全身自在清净的那个气，就是清净法身佛的所在。这个法身不被覆盖不被污染，所以我们命名为清净，其实就是那个法身。

善知识，自心归依自性，是归依真佛。心跟性有什么关系啊？性是指它的造化的方向，奇妙的造化规则，每一个万物都有一个特别的性。芭乐树一定长芭乐，苹果树一定长苹果，靠的是什么呢?就是它的性。佛呢都是由人长出来的。把我们形容成一棵树，佛形容成我们会长出来的果，它是自自然然就会长出来的。只要这个性不被破坏，它长出来的果是可期的。只要透过一个时间是可期的。

性在哪里呢？性在气里面。心在哪里呢？心也在气里面。气里面可以觉知的那个部分的功能叫做心。虽然我们的法身是一团的气，可是一团的气还有它的核心处，它的感应最为敏锐，它的觉知最为清灵的那个部分，我们称为心。所以自心归依自性，观照你的心。观照你的心的什么？观照你的心的自在，观照你的心原来是一股气的流动。这股气，如果我们能够放其自在的流动，那个性已经在里面，这叫自心归依自性。是归依真佛。这才是真正的归依。

自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。这边谈到自归依者，自己归依自己是归依什么呢？它是什么我们不好谈，自性是什么我们不好谈。那我们就谈什么东西不可以有，那这样比较好谈。什么东西不可以有呢？不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心，一切都是以我为主的叫吾我心。诳妄心、轻人心、那什么是贡高心呢？就是以我的自尊自大这种喜欢坐高位的，这种叫做贡高心，还有一切时刻里面的任何不良的心思跟行为，这一些都除去。