53. 皈依他佛还是皈依自性

六祖在传授了四弘誓愿之后，又接着为众生讲解“无相三归依戒”。名为三归依，实质与前面的四弘愿并没有什么区别。既然没有区别，六祖又为何以不同的名称来教导众生呢？且听张讲师来为您解惑。

善知识！今发“四弘愿”了，更与善知识授“无相三归依戒”。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道！以自性三宝常自证明。劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。

善知识！各自观察！莫错用心！经文分明言“自归依佛”，不言“归依他佛”。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝！内调心性，外敬他人，是自归依也。

我们再看下面：

善知识！今发“四弘愿”了，更与善知识授“无相三归依戒”。刚刚给你传授了很多东西，现在又要谈一个“无相三归依戒”，当然它还是从心性中来立论的。

善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。这三归依。说“无相三归依戒”,前面加个无相。归依觉，这个觉就是佛的意思，一种清正的觉受，对气的清正的觉受。两足尊，两足的意思就是两端，足，就是无欲无求啦，叫两足尊。对两端都无分别贪嗔取舍，这是最上尊，叫两足尊。归依正，正就是法，归依觉就是佛，归依净就是僧，所以佛法僧，就是所谓的觉正净。所以归依正，就是法。自心无人我贪爱执着，叫做归依正，也叫归依法，叫做离欲尊，就是无烦恼，无贪嗔爱憎，叫做离欲尊。归依净，就是归依僧。自心离众生之尘劳爱欲，非常清静的意思，叫众中尊，众中就是出类拔萃的意思。

从今日去，称觉为师。从现在开始，称觉为师，所以你必须开始感觉，觉跟睡着了是相对的，就是非常清醒的意思。非常清醒、非常清晰地去感觉你内在的那个法身的那股气的清真，也去感觉我们心头的那股气的清真，就是称觉为师。更不归依邪魔外道！从外面归依叫做邪魔外道，如果你一直认为外面哪一个上师才是你的归依处，那个叫做邪魔外道。以自性三宝常自证明。归依在哪里啊？从自性里面的三宝, 就是刚刚所说的觉正净。

劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。就是归依自性的佛法僧，归依自性的觉正净。所以按照六祖这样的说法，归依佛，那个佛指的是谁，自已，没有别人。没有说，我今天去归依给哪个佛，以后就拜他为师，不是这个意思。当然很多归依都必须有这个程序，但不论归依给谁，那个人最后都要告诉你，你真正的归依，真正的主轴在哪里？自己的里面，这是归依佛。

归依法，念念无邪念，叫做归依法。什么法? 正法。归依僧，心性无染着，那个清静的意思就是归依僧。所以，觉也好，正也好，净也好，佛法僧也好，所讲的都是把我们的自性剖成三个层面来说它，其实还是同一个自性。自心归依觉，邪迷不生，心归依那个清静的觉受，实相的觉受，邪迷就不会攀附。少欲知足，能离财色，叫两足尊。两端离去，而不贪不取不舍，名两足尊。

我们看《传心法要》，对两足的说法。“诸佛两足尊者，即理足、事足、众生足、生死足，一切等足，足故不求。”诸佛两足尊者，即理足、事足，“理足、事足”的意思就是随缘而求的意思啦。众生足、生死足，也就是随遇而安的意思。一切等足，一切皆安，足就是安、无求的意思。足故不求。从《传心法要》这一段知道说，两足尊的那个足是什么意思，随遇而安。那个“两”就是对待，不论好的境遇、坏的境遇，总是那么样的坦然接受，无欲无求。我们从里面讲，你喜欢的气血、你不喜欢的气血，你喜欢的感觉、你不喜欢的感觉，一概的去欣赏它，随遇而安，这个叫做两足尊。

再看下文，自心归依正，念念无邪见，无邪见就是只有实相。以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，这个叫做离欲尊。

自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，这个叫做众中尊。其实你仔细看这个文章的内涵，前面谈到归依正，说无邪念，说无人我贡高贪爱执着。归依净，就说皆不染着，没有爱欲禁戒。这两条到底有没有不一样？根本就一样,对吧？哪里有不一样，你给他仔细解开来，根本就一样。既然都一样为什么要把它分成三个，分成五个，分成四人，到底为什么？干嘛搞那么乱？因为他如果一天到晚，每天登台都讲实相两个字，没三天你就烦死了。虽然它同一个东西，很简单，但他必须剖析，让你觉得新鲜，让你觉得有东西可求。最后你就会发现，原来就是这个东西，永远都只有这个东西，也就是这个滋味，再也没有别的。

若修此行，是自归依。就是自己归依给自己。为什么归依给自己？老天爷用他的形象造了我们。所谓造了我们不是讲外面那个形象，而是里面有那个什么？佛性，就那股气。老天爷也是那股气,造了人还是那股气。所以，若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；凡夫不理会归依佛法僧原来是自己，归依觉正净原来是自己。所以日日夜夜都在外面奔波去找明师，各位有没有发现？有啊，这个拜完然后求得什么，那个拜完然后求得什么，十几年下来说，差不多的法门我都跑过，可是腿也跑断了，内在的东西是什么？不晓得。去西藏呢，你看最高级的背包也背回来了，最飘逸的那个披肩也买回来了,里面是什么？不晓得。缅甸也去了，印度也去了，里面是什么？还是不知道。释迦佛成道那棵菩提树下面你也坐过了，然后里面是什么？还是不知道。你有没有发现这个事？

若言归依佛，佛在何处？你说归依佛，佛在哪里？你说归依释迦摩尼佛，释迦摩尼佛在哪里？早已涅槃了。若不见佛，凭何所归？那你说归依佛，你根本没有看过释迦摩尼佛，大家都说归依释迦摩尼佛。言却成妄，就成了妄语了，实际上你并没有找到他，对不对？是打妄语啊。

善知识！各自观察！莫错用心！归依佛、归依法、归依僧在哪里？身体里面。各自去观察你的心性，不要往外，叫莫错用心。

经文分明言“自归依佛”，不言“归依他佛”。 自佛不归，无所依处。各本的经典里面都谈到自归依佛，归依给谁啊？归依给自己，求明人告诉我，我里面怎么啦？我里面到底有什么？我怎么观察？我要让它怎么显现？你只是学这招，再也不需要别招。这叫自归依佛。

举个简单的例子说，一个人生病，要把自己的病治好，最高明的医生在哪里？在里面。就是那个免疫系统，对不对？你叫那个免疫系统起来了，抬头了，病就好了。如果你的不良作息把免疫系统打得鼻青脸肿趴下去，天天都趴着对不对？那你要病好是不是有点太难了？对吧？就让他起来，免疫系统见性了，你就起来了，那里面还有一个比免疫系统精密千万倍的东西，叫做性，让它起来，站起来，不要把它打得鼻青脸肿，那成佛的路呢？就自自然然有人会帮你走。有个很奇妙的东西会帮你走这路，帮你造化、完成、去圆满这条路。所以归依是归依哪里啊？归依自己，归依自佛，不言归依它佛。

先师马祖是这样说，把归依佛、归依法、归依僧，我们看我们师父是怎么说。说归依佛啊，佛非泥塑木雕之佛，乃圆沱沱，赤洒洒，法身遍满太虚，毫光常放五色，不生不灭的自性真佛，叫做归依佛。佛，在人为先天之元神，人能够时时回光返照，抱一守中，复我元神，叫做自己里面的归依佛。

看归依法。法非旁门妖魔邪法，也非呼风唤雨之法，乃一法开万法，复以万法归一法。这讲的就是自性。非同非异，非有非无，平等无际，无量无边，乃至不可说，不可思议之自性真法。所以法是什么，是造化，造化在哪里呢？就在我们自性里面。这个法，在人为元气，需时时退藏于密，退藏于密就是返观里面。如鸡抱卵的静，不要动，如龙养珠，调养不息之息，即归依法也。就是道家所谓的丹道。其实丹道是怎么来呢？不是靠那样的书这样写的。你只要观照自性的实相，那些东西是自然会发生的。

归依僧，僧非托钵非席方袍圆顶之争，乃不生不灭不垢不净之自性真身。僧是干净的意思，在人为言精，视为驻席之所立命之乡。今云不得元精漏尽，不能成佛。人人随时绝爱寡欲，保此元精，即归依僧也。那个僧就是绝爱寡欲的意思，言守清净的意思。故，佛之三归，亦既保守人身之三宝，精气神。所以归依佛归依法归依僧，归依觉归依正归依净，其实就是归依自己的精、气、神，是完全一样的学问。所以佛家也好，道家也好，儒家也好，其理是完全一致的，根本不会有差别。

各位很少听我举证到先师的一些言论，如偶尔举几段你就可以了解我先师是个什么样的人。今既自悟，各须归依自心三宝！内调心性，外敬他人，是自归依也。所以现在了解了原来归依是在我里面。各需归依自性三宝，佛法僧，觉正净。谈心是为了谈性。有时候经典你会发现听起来懵懵懂懂，有时候他怎么讲到性，一下又扯到心，有时候怎么讲到心，一下又扯到性，干嘛待会儿又扯一个法身？因为他们三个是一体的。法身是指那股气，这个气里面的造化功能，叫做性;这个气里面的觉知思考的功能，叫做心;都在这个气里面，这样各位了解这意思吗？其实它是一体的。内调心性，就是去体会，去体悟，去觉知。外敬他人，不能够说只有里面，外面就让它放荡，不是的。外面还是一样，要有一些规矩的。这个叫自归依也。