4.5.2“一分无性”之唯识宗

二、“一分无性”之唯识宗

唯识宗以介绍传扬法相唯识学得名。又因该宗创始人玄奘、窥基长期居住在长安慈恩寺，故又名“慈恩宗”。

唯识宗的创始人玄奘是历史上促进中印文化交流的一名高僧。公元628年，他带着中国佛教界长期争论不休的几个问题，到佛教发源地的印度去求法取经，历时十七年，往返五万余里，取回各种佛典657部，对促进当时中印两国的佛教与文化交流起到了重要作用。在佛典翻译方面，他是佛教史上“四大译师”之一，共译佛典75部，1335卷，比其他三位译师译经总数（614卷）多出一倍以上，是举世公认的一位译经巨匠。

玄奘创立的唯识宗，主要是介绍印度佛教的法相唯识学，阐扬外境非有、内识非无、心外无法、万法唯识的唯识理论。就其思想内容说，主要包括“一分无性说”“阿赖耶识说”和“三自性说”。

与中国其他佛教宗派比，唯识宗佛教学说的最大特点在其“一分无性说”。

“一分无性说”也称“五种种姓说”。是一种佛性理论。据说玄奘曾把它作为“家传秘法”传给窥基，可见它在唯识宗中的地位非同一般。

“一分无性说”的主要思想内容是在有无佛性问题上把人分为五类，而认为其中一类人（即一阐提）毕竟无佛性，永远不能成佛。

佛性问题在六朝时曾经是各佛教流派聚讼纷纭的一个大问题。起初占统治地位的看法是一阐提人没有佛性。到了晋宋时期，竺道生首倡“一切众生悉有佛性”，后为《大般涅槃经》证为佛说，其后此一思想便入主佛学界，成为中土佛性论的主流，隋唐几个较大的佛教宗派，如天台、华严、禅宗均遵是说。玄奘虽目睹了当时佛教界的思想状况，但因佛教经典对此问题经常说法不一，因此，想到印度去亲睹真经。结果，由于种种原因，玄奘把主“一分无性”（即“一阐提没有佛性）的“五种种姓说”带回中土，并成为唯识宗的基本教义之一。由于“一分无性说”把相当一部分人拒于佛门之外，加之，他从印度搬回的烦琐的经院哲学很不适合中国的国情，因此，唯识宗只在中国风行了二十多年，便日趋衰落消沉了，成为一个短命的佛教宗派。

唯识宗的另一个重要思想是“阿赖耶识说”。“阿赖耶识”是法相唯识学所立的八个心法的第八识。八个心法是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这八识中，唯识宗把它分为三类：前六识为一类，主要是起了别、认识作用，通过它们感觉色、声、香、味、触、法等；第八识为一类，它是决定一切、派生一切的最根本的东西，故亦称“根本识”；第七识为一类，它以第八识为根据，通过“思量”第八识而产生前六识，再由前六识产生一切万物。

其次，八识在变现世界万物的过程中又可分为“初能变”“次能变”“三能变”三种。“初能变”指“阿赖耶识”，它是变现世界万物的最初的根据；“次能变”是“末那识”。此识只有依靠第八识方能生起；“三能变”指前六识。“阿赖耶识”通过被“末那识”执以为“我”，然后通过前六识变现出外境外法。八识说就是这样通过诸识的辗转相依，“如是如是变”，变现出整个客观外境。在这个学说中，世界上的一切事物都不是客观存在的，而是“八识”辗转变现的结果，因此说，心外无境，万法唯识。

除“阿赖耶识说”外，唯识宗还以“三自性说”来论证外境非有、内识非无。

所谓“三自性”，亦即“遍计所执自性”“依他起自性”和“圆成实自性”。唯识宗把世界上一切客观事物都看成是一种假名和幻影，如镜中花、水中月，实际上根本不存在。因此，人们的正常认识，在他们看来则是“迷妄”，是对外境妄加分别，虚妄地执为实我、实法，所以叫“遍计所执自性”。

但是，大千世界，森罗万象，怎么能一概视而不见呢？为此，他们又提出“依他起自性说”，亦即万事万物都是“依他众缘”而起的，因此都是幻化不实，似有而非有。

在以“遍计所执自性”和“依他起自性”否定外境外法客观存在之后，唯识宗又以“圆成实自性”肯定了“识”“真如”“佛性”的真实存在。“圆”即圆满，遍于一切现象；“成”即成就，不生不灭，没有变易；“实”即真实不虚。也就是说，尽管现象世界是虚幻不实的，但是作为产生、成就这些现象的“识”或“真如”“佛性”，则是真实不虚的。这个思想可以说是“三自性说”的落点所在。唯识宗否定此岸世界的存在，目的是为了进一步论证彼岸世界的真实不虚。