4.5.4 老庄化的“分灯禅”

四、老庄化的“分灯禅”
禅宗是一个影响最大而又最具中国特色的佛教宗派，隋唐之后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。据佛教史记载，该宗的创始人是南北朝时来华的印度僧人菩提达摩，其后传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后开始分化为南北二宗。“北宗”代表人物是神秀，“南宗”代表人物是慧能和神会。

佛教史上一般把禅宗分为“如来禅”“祖师禅”和“分灯禅”三个阶段。

“如来禅”指自达摩至五祖弘忍之禅法。这种禅法保留着印度佛教依经教修行的一些传统，强调“拂尘看净，方便通经”。在修行方法上，自达摩到弘忍乃至神秀，都十分注重修禅静坐。达摩之禅，以壁观而著称，二祖慧可以注重坐禅而闻名，三祖僧璨提倡“隐思空山，萧然静坐”，四祖道信以山林是托，提倡“闭门坐”，五祖弘忍提倡独处幽栖，潜形林谷，长辞俗事，养性山中。直到以神秀为代表的禅学北宗，仍然保持“住心观静”的传统。但是到了六祖慧能，开始对传统佛教乃至五祖之前的“如来禅”进行了革命性的变革，史称“六祖革命”。这一革命性的变革，使佛教的中国化，一变而成为中国化佛教。

对于“六祖革命”后的“祖师禅”，本书第一章第二节从儒学化的视角对它之所以成为中国佛教之代表，进行了专门的论述。以下将着重从另一个视角，来看看作为后期禅宗的“分灯禅”是如何受中国古代另一股重要思潮（即老庄思想）影响，而走上一条具有另一种本土色彩之中国化的道路。

对于“分灯禅”，一般以马祖道一之“平常心是道”的提出为标帜，以唐五代之后兴起的“五家七宗”为代表。 

“平常心”出自怀让门下的马祖道一之口，他说：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”（《景德传灯录》卷二八），《大正藏》第五十五卷，第440页）

从马祖道一的这段话看，所谓“平常心”，即是本自天然、不加造作、无是非善恶、无取舍断常之“心”，这种“心”与慧能在《坛经》中所说的有是非善恶之心显然是不同的，而正是这种不同，导致了唐五代之后的“分灯禅”与以慧能为代表的“祖师禅”无论在佛性理论，还是在修行方法等方面，都发生重大的变化。相对于“祖师禅”，“分灯禅”具有以下几个的特点：

（一）由“众生有性”到“无情有性”

由于前期禅宗以当下现实之心说佛性，必然导致一个结果，即前期禅宗之佛性，多对有情众生而言，而不遍及无情物，这一点在作为祖师禅嫡传的神会身上表现得尤其突出。 据《神会语录》记载，牛头山袁禅师与神会曾有这样一番问答：
        
问曰：佛性遍一切处否？
答曰：佛性遍一切有情，不遍一切无情。
问曰：先辈大德皆言道“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，今禅师何故言道，佛性独遍一切有情，不遍一切无情？
答曰：岂将青青翠竹同于功德法身？岂将郁郁黄花等般若之智？若青竹黄花同于法身般若，如来于何经中说与青竹黄花授菩提记？若是将青竹黄花同于法身般若者，此即外道说也。何以故？《涅槃经》具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。 
（《荷泽神会禅师语录》）

神会此说是对祖师禅即心即佛说的一个绝妙注解，如果慧能所说的“心”是指恒常遍在的“真心”，神会无论如何不会如此作答，正因为慧能所说的“心”主要是指有情众生之“心”，因此，神会极力反对“翠竹法身”“黄花般若”说。 可见，祖师禅所说的“心”，系指具有觉性、悟性的有情众生之“心”，并以此为佛性。

与祖师禅不尽相同，分灯禅对于佛性的理解则是另一番景象。   

        
据有关资料记载，慧能后学南岳一系从马祖道一起，就开始出现“一切法皆是佛法”的倾向。宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中评马祖道一的禅法曰：“洪州禅意，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用！”在《圆觉经大疏钞》等著述中，宗密也指出洪州禅强调“性在作用”：所谓起心动念，扬眉瞬目，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。这种“性在作用”的思想虽还不是“无情有性”，但已开始把佛性泛化、日常化、世俗化。慧能后学的另一系自石头希迁起，也开始谈论“无情有性”。据《五灯会元》记载：道悟问：“如何是佛法大意？”，希迁曰：“不得不知”。道悟又问：“向上更有转处也无？”希迁曰：“长空不碍白云飞”。道悟又问：如何是禅？希迁曰：在砖碌。道悟又问：“如何是道？”希迁曰：“木头。”（详见《五灯会元》卷五）与此同时，禅宗另一系统的牛头禅自中唐之后也开始谈论“无情有性”。牛头山威禅师弟子慧忠就明确主张“无情有性”。据《指月录》记载，有僧问慧忠：哪个是佛心？慧忠曰：墙壁瓦砾是佛心。僧曰：这种说法与经大相径庭也。《涅槃》云：离墙壁无情之物，故名佛性，你现在说墙壁瓦砾是佛心，不知心之与性，是有差别还是没有差别？慧忠回答道：迷即有差别，悟即没有差别。”僧又问道：经上说：佛性是常，心是无常，你怎么说心与性没有差别呢？”慧忠曰：你这是依语不依义。譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者，经不应说三界唯心。这明明是你自迷于经，我所说的与经意并不相违背。（详见《指月录》卷六）慧忠此说虽依义说“无情有性”，但还借助于“迷”“悟”，五祖分灯后之禅宗，谈“无情有性”时就更直截了当了。

分灯禅盛行“话头”“公案”，而谈得最热闹的是“如何是祖师西来意？”“什么是佛法大意？”对它的回答则是五花八门。有曰“庭前柏子树”，有曰“春来草自青”，有曰“山河大地”，有曰“墙壁瓦砾”。更有每下愈况者，曰“厕孔”是佛，“干屎橛是佛”。总之，在这时期的禅师眼里，不但一花一叶，无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅机，而且连最污秽、肮脏的“厕孔”“干屎橛”等，也都是真如佛性的体现。这与祖师禅之反对青竹法身、黄花般若的思想实在颇异其趣。

指出祖师禅与分灯禅佛性思想之歧异在某种意义上说是比较容易的，但更重要的还在于应该进一步弄清楚为什么会造成这种歧异？其根本原因是什么？

考诸中国禅宗史，分灯禅之所以在佛性思想上会发生这种变化，主要是由于分灯禅所说的“佛性”与前期禅宗所说的“佛性”已不尽相同。前期禅宗之言“佛性”，主要指有情众生当前现实之人心；而后期禅宗所说之“佛性”，则主要是指恒常遍在之“真心”。此一歧异实是造成两种禅法在修行理论和佛性学说上诸多差异的根本原因。前期禅宗以“人心”为“佛性”，此心是有觉性、悟性的，因此强调“欲求佛道，须悟此心”，注重“道由心悟”“明心见性”；主张只有有情，才有佛性，反对“青竹法身”“黄花般若”说；与此不同，作为后期禅宗佛性的“真心”是遍及一切万物的，因此合乎逻辑地得出“万类之中，个个是佛”和“性自天然，不假雕琢”的结论。

（二）由“道由心悟”到“无证无修”

马祖道一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步认为，有修有证，是不了义语；无修无证，是了义语。把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。怀海弟子希运更进一步主张：“一切众生本来是佛。不假修行。”（《黄檗断际禅师宛陵录》），认为“语默动静，一切声色尽是佛事”；当体便是，运念即乖。至于从怀海门下分出的沩山灵佑、仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进入了以参公案、逗机锋为标帜的“分灯禅”了。

慧能后学的另一系统青原行思、石头希迁，也在另一条路上把顿悟禅法不断推向前进。  

与洪州禅相类似，石头禅自天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。药山曾以一句“云在天，水在瓶”闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。丹霞禅师主张“性自天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。潮洲大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静,妙阐幽玄”。由这一系发展出来的洞山良价、曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。

中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，后来有些学者（比如印顺法师）经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在－－这就是牛头法融所创立的牛头禅。印顺在《中国禅宗史》中认为，印度禅蜕变为中华禅，胡适以为是神会。其实，不但不是神会，也不是慧能。中华禅的根源，中华禅的建立者，是“东夏之达摩”－－法融。 

这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来分灯禅的影响。

牛头禅的根本思想，是“虚空为道本”“忘情以为修”，或曰“无心合道”“无心用功”。按宗密《中华传心地禅门师资承袭图》的诠释：

牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。…… 既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘则绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。（《续藏经》第一辑，第二编，第一五函，第五册） 
      
此谓大道本虚空，诸法如梦幻，一切诸苦皆由情识所系，如能忘情丧己，本来无事，则个个原来是佛。 按照这种思想，一切修证无疑都是多此一举、枉费心机。《景德传灯录》载，道信传给法融的“法要”就是“任心自在，莫作观行，……行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”（《景德传灯录》卷四）。这种思想与祖师禅的“道由心悟”颇多异趣，而与分灯禅之无证无修的思想更接近。实际上，从思想渊源说，超佛越祖之分灯禅，并非完全出自慧能的祖师禅，而在相当程度上吸收了牛头禅的思想。

 “分灯禅”在修行方法上主张无修无证，提倡随缘任运、纯任自然，可谓愈演愈烈。例如，临济义玄就主张佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。并说“看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”“不学禅”，“总教伊成佛作祖去”（参见《古尊宿语录》卷四）；沩山灵佑也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”，百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”长庆大安禅师“在沩山，三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”（《五灯会元》卷四）。沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治。动容扬古路，不堕悄然机。”（《景德传灯录》卷一一）福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”（《景德传灯录》卷一一）至于洞山禅，更是出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展。（参见印顺：《中国禅宗史》）洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。此谓道体无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道。这实际上是牛头“无心合道”“无心用功”思想的再版；云门宗文偈禅师更以“一棒把佛打杀给狗子吃”闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。因为既然佛是每个人本自天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。正是基于这一思想，五祖分灯后的禅宗，常常在提倡绝学无为同时，出现了许多呵佛骂祖，甚至于“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的现象。

总之，五祖分灯后的禅门各宗，虽然具体宗风上各有特点，但由于它们同属禅宗，且同属分灯禅，故各宗之间多有共同点，用元代中峰明本禅师的话说：所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。）明本还认为，禅门五宗，非宗旨不同，乃大同而小异： 同者，即同是“少室之一灯”；异者，即“语言机境之偶异”。天如惟则禅师也指出：五家宗派，盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。如此谈五宗的异同，现代的学人有时不太容易理解，实际上，各宗之异，只是在教学方法上略有不同，亦即在启发学人开悟的方法上略有不同，如，或棒打，或吆喝，或答非所问，等等。

分灯禅最注重的是“本自天然”。既然一切天然具足，人们又何必去修证求“悟”呢？凡事随缘任运可矣，因此主张纯任自然，不加造作，做一个本源自性天真佛；认为举足下足、施为动静，一切语默啼笑、行来出入皆是菩提道场，运水搬柴，无非妙道，穿衣吃饭，尽是佛事。

（三）祖师禅的儒学化与分灯禅的老庄化

人们知道，中国是一个文明古国，各种传统文化源远流长、绚烂多彩。早在先秦时期，就曾出现过诸子烽起、百家争鸣的局面。虽然先秦诸子的学说后来大多被淹没，但有两家学说不但没有被淹没，而且日益发展，成为左右中国古代学术文化的两大思想潮流，这就是以孔孟为代表的儒学和以老庄为代表的道家思想。

“祖师禅”的儒学化问题，因是中国化佛教最大的一个特点，我们在不同地方常会提及，此处不赘。这里拟着重谈“分灯禅”的“老庄化”问题。

唐末五代之后，由于儒家的复兴，佛教的地盘受到了相当程度的挤压。“宋明新儒学”崛起后，如果佛教继续在“心性”问题上与儒家纠缠，就很难显出自家之特色，因此，宋及宋之后的禅宗，便一改以往注重“心性”的儒学化倾向，一变而崇尚“自然”，倡“性自天然”“不加造作”。

考诸老子的思想，其最大的特点，就是强调“道法自然”。庄子进一步发挥老子“道法自然”的思想，把“道”进一步泛化、物化、自然化，认为“道”无知无为、无所不在，主张逍遥放任、坐忘成真。老庄哲学在其往后的发展过程中对如下几股社会思潮产生了深刻的影响：一是道教，二是玄学，三是中国佛教。而对中国佛教的影响又主要表现在对魏晋般若学和后期禅宗（包括后来成为分灯禅主要思想来源的牛头禅）的影响。

老庄、玄学对牛头禅的影响，印顺法师的《中国禅宗史》和褚柏思的《中国禅宗史话》都有较详细的论述。他们称牛头禅为“玄学化的牛头禅”。这种评判是切合实际的。考牛头法融及其弟子的禅法，不但基本思想与老庄、玄学相近，而且许多字眼也相类似。例如法融的“忘情为修”“无心合道”，与庄子的“逍遥放任”“坐忘成真”就很接近。法融后学遗则的思想更是老庄化，如《宋高僧传》叙述遗则的自悟曰：“则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”（《宋高僧传》卷十）此中之“天地”“至人”“如梦”“独照”均为老庄语，其受老庄思想的影响可见一斑。

“分灯禅”受老庄思想影响更深，其佛性遍在、“个个是佛”的思想不但与庄子的“道无所不在”的思想相通，而且说法上也颇类似。例如，分灯禅不仅以“墙壁瓦砾”说佛性，而且每下愈况，或曰“厕孔”，或曰“干屎橛”。《庄子·知北游》有一段记述：

东廓子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰，无所不在。东廓子曰，期而后可？庄子曰，在蝼蚁。曰，何其下邪？曰，在稊稗。曰，何其愈下邪？曰，在瓦甓。曰，何其愈甚邪？曰，在屎溺。

分灯禅谈佛性之每下愈况，与庄子论道之无所不在，何其相似！

分灯禅的另一个重要思想是主张纯任自然、不加造作，这与老庄之强调“自然无为”更是如出一辄。老子主张“辅万物之自然而不敢为”，庄子提倡“虚静恬淡、寂漠无为”，二人都反对雕琢斧凿、造智造巧，而主张逍遥放任、返朴归真。

分灯禅还有一个特点就是盛行“棒喝”“机锋”、拳打脚踢甚至斩蛇杀猫、烧佛烧经，这与庄子的“鼓盆而歌”和玄学家的放浪形骸也多有相类相通之处。

总之，分灯禅之深受老庄、玄学的影响正如祖师禅之深受儒家学说的影响一样，都是无可置疑的。如果说，祖师禅因受到儒家心性学说的影响而提倡“即心即佛”“道由心悟”，那么，分灯禅则在老庄自然学说的影响下，走上了佛性遍在、纯任自然的道路。