52. 如何*********

人人都说要忏悔，人人都在求忏悔，可什么才是真正的忏悔？四弘誓愿又该如何理解，看似四条其实是一条，因为都要建立在自性上面。不可不知的真义，请一起来聆听张讲师的讲解。

今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：“弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

善知识！已上是为“无相忏悔”。云何名“忏”？云何名“悔”？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名“忏悔”？

善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”，各须用心正听！“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成”。善知识！大家岂不道“众生无边誓愿度”？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名“真学”。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

看下文：今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪。现在他要传授第二项，无相忏悔。这个无相忏悔可以灭三世罪，过去现在未来的罪都可以灭。令得三业清净，三业就是身口意，身也清净，口也清净，意也可以清净。

善知识！各随我语一时道。各位大德，现在跟我一起念，这个是六祖要求他的徒弟一起念。弟子等，他就是一只手举起来发誓，因为现在是无相忏悔，大家都在忏悔。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。说从今而后，每一个念头，接着一个念头，不论想过去的事，想现在的事，想未来的事，而那些念头都在现在。前念，其实没有所谓前念，现在在想以前的事，可那个念头是在现在，对不对？现在在想明天的事，可是那个念头也在现在，对不对？所以这边讲，前念今念及后念，其实就是现在正在念的这个念，没有其他的。念念不被愚迷染，不论想以前想现在想未来，反正都是现在这个念头，不让它有一点分别。

从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔。过去对于我心头内的分别取舍的知见，我现在都对它表示忏悔。愿一时消灭，希望借由返观实相，固持着每一个念头的清净，让它永远地消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染。刚刚上一个是说，不被愚迷染，现在是讲，不被骄狂染。在心上，不论在我们做了多得意的事情，完成多困难的事情，内在没有一点点的得意攀附在我们的心头气机上面。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔。这个骄狂就是骄傲，从前所犯下的这些分别知见，从现在开始因为学习观照心头气机的实相，而让它一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。嫉妒也是大家所常犯的也许都不承认的，但是看到别人有很好的表现而内心有一点怪怪的，有没有？有点不悦、不高兴，那个就叫做嫉妒。不过现在要让大家承认会嫉妒是有点困难，看到人家飞黄腾达有一点不太高兴，看到他升官有一点不太高兴。他穿的衣服很漂亮我有点怪怪的，这就是所谓的嫉妒。这些嫉妒，不再染在我心头的气机上。从前所有恶业嫉妒等罪，已经犯过的，现在一并来忏悔。愿一时消灭，在我们觉观心头实相的时候，过去就过去了，现在这一刻嫉妒不要在，让它永不复起。

善知识！已上是为“无相忏悔”。用什么来忏悔？用无相。刚刚举出几个相，骄狂的相，嫉妒的相，愚迷的相，都是攀附在哪里啊？心上。心，心头一点气机的动态上，那个动态在动的时候，你才感觉你的嫉妒在动。那个动态在动的时候，那个气在动的时候，你才感觉你的骄狂在动。你有没有感觉你的内心动荡的时候，就是内在一种能量在动荡，而不是脑袋的动荡。各位，你体会到这一点吗？实际上，你并不想动荡，你的脑袋并不想动荡，但是你的内心却很动荡，对不对？可见这是两回事，脑袋是脑袋，内心是内心，这是两回事。这个是一开始你想要学道的时候，你必须要分别清楚的。所以忏悔要从哪里呢？心头的动荡而攀附的东西，把那个攀附拿下，叫无相。当内心无相的时候叫做真忏悔。

云何名“忏”？云何名“悔”？什么叫忏？什么叫悔？忏者，忏其前愆。愆，就是过错，忏，就是把过去的过错，统统把它放下，叫忏。从前所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，当然还可以更多更多，不过举这三个来做代表。卡在心头上的这些知见、习性，悉皆尽忏，怎么样忏呢？无相，观照心头无相的那一霎那，就等于是对过去所有累劫多少的嫉妒、累劫多少的骄狂，一并忏尽的时候。不过，不保下一刻你的心头还是能够维持这么清真。这是一个练习题，不要为下一刻又重新犯而懊恼，要为你现在能够观照到它的清真而感到非常高兴，这样各位了解吗？因为它跟冰山一样，是非常深厚而坚固的，是一层一层去消融的，让它永不复起，这个叫做忏。忏，就是不复起的意思。

悔者，什么是悔？悔其后过，忏是讲过去的错误，到这里收到现在心头上的一个实相上，一并一笔勾销。悔呢？以后不要再犯，但是以后还没到，说以后其实是什么时候，就是现在。所以忏悔，说以前跟以后，其实是同一个当下。悔其后过，以后不要再犯。

从今以后，所有恶业，愚迷骄狂嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断。现在因为观照实相，心头的实相而觉悟。觉，就是一个感觉，内在无相是一种感觉，而不是一个想法。因为对内在我的心的感觉清真的了彻，叫做觉悟。悉皆永断，更不复作，是名为悔，这个叫做悔，故名忏悔。总而言之，忏悔就是说，以前发生的愚迷骄狂等等的这些知见，从我的内心上彻底地不要让它再发生，因为我观照着它的实相的关系。

凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。说前面（的过错）统统包起来，一概承受。老天爷呀，我以前错了，我跟你深深地一鞠躬，表示我的过错我都承认，可是，明天后天继续犯，那叫有忏无悔，对不对？不知悔其后过的关系，以不悔故，前愆不灭，那个习性还是在越滚越大。后过又生，后面越生越多。

前愆既不灭，后过复又生，何名“忏悔”？这哪叫忏悔呢？所以，我们到行天宫、到大雄宝殿，跪在那边痛哭流涕，陈述我的过错，这样叫忏悔吗？那还不一定，忏是有了，悔，有没有成功呢？那就要看明天后天能不能保持，看今年明年能不能保持，这样了解意思吗？前面都已经一概承受承认了，我已经承认了。后面不要再犯了，就是观照我们的内心，也是一样。前面的愚痴骄狂我们承认了，再来因观照实相，不要让它再发。

再往下看。善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”，各须用心正听！前面讲，自性五分法身香，在哪里检验呢？在身内。再来第二个讲到，无相忏悔，在哪里检验呢？在心内。现在讲四弘誓愿，我们看他从哪里检验？哪四弘誓愿呢？弘，就是大，四个大的誓愿，要发誓的，叫誓愿。各位如果要立什么志，不妨这样，找一个大雄宝殿，看你信哪一家都没关系，找关圣帝君也可以。左手举起来就对他发誓，从今而后，我要怎样怎样，以前的悉皆怎样怎样，从今而后如何如何，就是这样。

我们看四弘誓愿，自心众生无边誓愿度，众生誓愿度，这个各位一定常常听到，对不对？众生誓愿度，你可以解释成什么？外面很多愚痴的众生啊，我要赶快解救他们。我们看六祖怎么说，众生在哪里？六祖怎么说？在心中。他说，自心的众生非常非常的多，一望无际的。誓愿度，我要把这些众生度到彼岸，不要再让它流入苦海。

自心烦恼无边誓愿断，烦恼从哪里生呢？从心中。很多很多种烦恼，八万四千烦恼丝，誓愿断，希望统统就此了断。自性法门无尽誓愿学，自性里面有无尽的巧妙，人所不能懂的，但我希望他的圆满能够必现，誓愿学。自性无上佛道誓愿成。自性里面有无上的佛道在里面，希望能够从自性里面去成就。

善知识！大家岂不道“众生无边誓愿度”？现在来解释第一项。大家常常不是说众生无边誓愿度吗？恁么道，且不是惠能度。这么说来，岂不是都误以为只有惠能大师能够度众生吗？众生无边誓愿度，到底是谁度？你们都认为，你们都大老远跑来找六祖，你们岂不是认为只有六祖能够度众生吗？

善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。众就是多，生就是此起彼落，叫做生，起起落落叫做生，在你的内心里面有很多的心，不干净的心，在那边此起彼落，叫做众生。我们的什么心呢？邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，等等等等，还有更多更多的心，举凡对待贪嗔的心，统统包括在内。

各须自性自度，用你的性才能有办法度尽心中的众生。是名真度，这个叫真度，而为什么自性才能够度你的心中众生？因为观照自性，就是观照气机的自在，气机的自在有着实相，当实相显现的时候，无比地畅然，里面没有贪嗔痴爱，里面没有分别没有嫉妒，没有取舍。所以，当你开始学习观照你的自性实相的时候，已经度尽了心中所有的众生，一刹时已经度到彼岸了。但是我们还是回过来讲，不保证下一刻你不会再度被心中众生所淹没。但这不是重点，重点是你已经开始认识你的本心，你的本性，这才是重点。

何名“自性自度”? 即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。在烦恼愚痴这个众生跑出来的时候，用正见来度。自性清真的实相的这个知见就叫做正见。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。保持着正见，就是观照实相的这个正见，使般若智，就是实相的正见叫做般若智。打破愚痴，迷妄不是另外打破的，而是当你观照实相，他不破而自破的。

各各自度，意思是说，靠不得人的。你的心中的烦恼升起，你说，佛啊，求你安定我的心，各位，只有谁能安定你的心？就你呀。因为心握在谁手上啊，就只有你，握在你手上的东西，要死要活都是你，你求谁有用啊？求自己，求不得人的。佛如果能够安你的心，坦白讲，今天地球上的人都安了，各位，对不对？以他的慈悲心，希望我们的心都安，希不希望我的心都清净？希望。为什么今天世界这么乱？难道是佛不慈悲吗？不是，是他无能为力。所以，他能不能安我们的心？以佛的慈悲为什么不安我们的心？因为他无能为力。他法力无边，他可以举起整个地球，他能不能安定你的心？他一点办法都没有。不是瞧不起他。他一点办法都没有，了解吗？这就是我们自己要度自己。经典一直告诉你，你自己就是佛，没有靠别人的。

邪来正度，邪来的时候用正度。正是什么？刚刚讲过，唯一的实相。迷来悟度，迷来用什么悟来度啊？就是实相。愚来智度，还是实相，恶来善度，还是实相，实相变成至善。如是度者，这个叫做真度。所以你用很多很多种不同的心，但是要度这么多种不同的心，靠什么？要很多种不同方法吗？没有，只有一个东西，观照自性清真的实相。永远这一招贯一万万招。叫做一以贯之。一以贯万。所以，懂得学道，师父指点给你，了解之后就可以走人了，跟在师父旁边拉他的衣袖，没什么好处的，各位了解吗？不必他天天耳提面命，今天这一招完了告诉你下一招怎样，没有这个事情的。永远就只有一招，最简单的一招。

又，烦恼无边誓愿断，现在来谈四弘誓愿的第二项。将自性般若智除却虚妄思想心是也。提起了自性里面的般若智慧，来除去虚妄的思想，其实说穿了，还是跟刚刚的一样，就是实相。为什么？因为前面不论讲自性五分法身香也是讲自性，无相忏悔还是讲自性，现在讲四弘誓愿，还是自性。只有一个自性，自性只有一个实相，各位这样了解吗？把它剖开来，细分给你看，可以说五个，可以说四个，可以说三个，随便你，但是当你观照心性的时候，永远只有一个。

又，法门无尽誓愿学，这是第三个。须自见性，常行正法，是名“真学”。法门无尽，希望能够把它学好，把它学真了。这个法门无尽在哪里呢？须自见性，常常观照自己的自性，让它自在，因为自性里面确实有无尽的奇妙，但是要它自在，才能显现。有一点点人为的贪嗔痴爱在造作的时候，那个奇妙显现不出来，也很奇妙。例如说，你为什么老啊？也很奇妙啊，那是谁做的啊？就是性。为什么老到不行就会死呢？谁做的呢？就是自性。为什么死了变鬼呢？还是自性。为什么跑去轮回呢？还是自性。自性永远那么妙，只不过我们现在在选择哪一条路，它有很多条路，哪一条路是我们愿意走的？我们希望启开，芝麻开门，希望开哪一扇门，对不对？它的很多功能都很奇妙，你到底希望获得它哪一个功能，就是我们现在心心念念所要学习的东西。

又，无上佛道誓愿成，说无上的佛道希望能够成就。既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。常能下心，就是把我们的贪嗔痴要放下来。行于真正，就是从心跟性上面来行持。离迷离觉，就是把对待都放下，常生般若，就是实相的智慧。

各位，刚刚他这样讲，讲四弘誓愿，其实讲四条，你有没有发现，我这样解释下来，其实是几条？就一条。因为四弘誓愿，要建立在哪里上面？就是自性。那前面的五分法身香到底有几香？就是一个香，就是自性的实相那一把香，永远都只是这样。

除真除妄。即见佛性，真，这是分别的一种。妄，也是分别的一种。性啊，看水，水没有所谓真跟妄的问题，水就是水，对不对？那我们在看水的时候，没有所谓真跟妄的问题，当你眼睛闭上，往内觉观你的气的时候，哪一股气叫做真，哪一股气叫做妄？都是气，没有这个问题，所以说除妄除真，只看实相，即见佛性，当气的实相显现就是性显现的时候。即言下佛道成。即言下，言下的意思是说当下佛道已经在哪里？你的自性在此刻已经圆满，造化还没有完成，此刻这一霎那的造化是圆满的。

常念修行是愿力法。常念就是念念，念念之间都这样，除真除妄，都这样观照实相，这就是所谓的四弘誓愿的愿力法。值得注意的是，以上自性五分法身香，跟无相忏悔，跟四弘誓愿，乃至于一些小的名词。比如说，刚刚所举到的众生，例如《观世音普门品》里面提到的观世音、例如经典里提到的阿弥陀佛。这些都是一样的。

六祖皆依自身的心性来做解释跟立论，只要悟透了自己的本心本性，即已经吻合了所有的经论跟法门的最终目的。解释各教经典的任何名词，也是要依这个知见、这个法则来作为主轴，不能离开心性来解释。好比观世音，观，观察，世，就是尘劳。烦恼、尘劳究竟从哪里发？要往心头里面去看，对不对？不是外面的“世”哦，看你的烦恼、尘劳从哪里发，你就会找到心田。 当你看它是什么的时候，实相就跑出来。所以，这个观世音跟观自在又联结，有没有？观，从观烦恼、认识烦恼做开始，而那个自在竟隐藏在里面，他是有意思的。凡经典不能离开心性这个主轴来解释，这是是有志于学习、想要修道的人所不能不知的。