06. 劳作之野 | 采采芣苢，薄言采之

你好，今天是《董梅为你讲〈诗经〉》正式进入第一讲。我选择了《周南》之中的《芣苢》。《周南》是十五国风中的第一部分，一共有11篇诗，《芣苢》是其中的第8篇。

图｜董梅老师手写

为什么要以《芣苢》开篇呢？因为我们第一个单元的主题是《诗经的原野图景》，而《芣苢》这首诗所描写的情景，如果我们把它还原出来，还原成为看得见、听得到的现场状态，你会发现它是一篇典型的原野之歌，一幅农耕族群的劳作画卷。所以，我请你和我一起从这里进入十五国风。

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

“采采”，就是采啊采啊，一直不停地采。芣苢，这是一个听起来很古雅、陌生的名字，其实它是一种常见的野生植物，今天的名字叫“车前草”，你是不是就不感觉那么隔膜了呢？在北京，由春到秋，你随便出门走走，只要是长野草的地方，基本都能看到它。

图自网络｜芣苢车前草

在中药店里，你也可以找到一味著名的中药，叫车前子，那就是它的籽实，有着药用功能。但是对《诗经》时代的妇女而言，车前子更重要的在于它代表着一种祝福、一种信仰。因为车前草结籽非常多，一根成熟的草穗儿上甚至会有成百上千的籽实，所以，上古时期采集车前子意味着对多子多福的祈求。

采采芣苢，薄言采之。“采啊采啊采芣苢，大家一起采芣苢”。

采采芣苢，薄言有之。“采啊采啊采芣苢，采了很多芣苢”。

听起来是不是特别简单、朴素、轻快？其实在今天的有些地方，也还能听到类似的歌唱。比如，现在已经是惊蛰节气，很快江南就要进入采茶的季节了，江浙一带的采茶民歌里，就有“采呀采呀快采茶”的句子，歌调也是非常轻快。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

在三千年前的原野上，妇人们三三五五结伴采集，她们唱出简单轻快的调子，此起彼伏，余音袅袅。原始的民歌、原始的诗就这样产生了。

我在读《诗经》的时候，常常想起黄土高原上的《信天游》，或者是《花儿与少年》。它们都是直接来自于土地的，带着泥土的气息，带着来自生活的喜怒哀乐，放声于天地之间。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

你发现了吗？这首诗在结构上最大的特点，就是不断重复。全诗一共六段、十二句。但其实整首诗从头到尾只改变了六个字，就是每一段里那个关键的动词，除此之外，其他的部分都是在原样重复。这手法叫“复沓”，这是《诗经》的特点，也是民歌的典型特点。

《芣苢》用六段复沓、六个动作勾勒出了采集活动的整个过程，从如何开始，到身体、双手的动作特写，到如何丰收、结束、归去。如果我们设想这首诗还有第七段，应该也还是“采采芣苡，薄言如何之”。

为什么要这样反复复沓呢？这就是民歌的基因，它让一首歌回环不已、连绵不绝，简单、易记、容易在民间传唱。你可以试试去读《芣苢》，读着读着，很可能会有想要轻声哼唱起来的感觉，甚至，还可以结合着简单的肢体动作。并且只要你高兴，就可以连绵不绝地一直唱下去。这就是人类早期最朴素的民歌形式，它是诗、是歌、是舞蹈，它是艺术的三位一体。

现在我请你来关注几个特写镜头。比如第三段、第四段的动作是：“薄言掇之”“薄言捋之”。“掇”，这是个什么样的动作？查字典会知道：弯身拾取为掇，就是弯腰把地上的东西捡起来。但是，为了更直观地“看见”这个动作，我请你去看一幅世界名画，法国画家米勒的《拾穗者》。

图｜《拾穗者》

画面中的三位妇人都在弯身拾取麦穗，其中两位“掇”的动态非常典型。她们在拾麦穗，而《诗经》原野上的妇人们是在拾车前草的草穗儿。第四段说“薄言捋之”，“捋”这个说法在今天的口语之中仍然还有的，就是你一只手固定住枝的根部，另外一只手从根向梢快速顺势而下，成熟的种子就随之纷纷脱落了。

经过这样的采摘过程以后，收获一定很多，所以最后两段的薄言“袺之”“襭之”，描述的是怎样收集成果。因为所有的筐子都装满了，但是收获越来越多，怎么办呢？古人所着的衣裳是上“衣”下“裳”， “裳”就是长裙，把长长的裙角捞起来握在手里，就形成了一个裙兜，这下又能装很多车前子了。所以你看到“袺”这个字的偏旁是“衣补”旁的。为了理解这个动作，我又要推荐你去欣赏一幅世界名画，文艺复兴时期意大利著名的画家波提切利，有一幅著名的《春》。

图｜《春》

这一幅画里描绘了几组形象，正中间的是维纳斯，左面是爱、美、惠三女神，还有赫尔墨斯。在画面的右半部，有三个形象，一位是用比较阴暗的色调描画出来的“西风之神”。西风的到来，在爱琴海边的希腊，意味着春天来了。注意，这一点和中国很不一样啊！在中国，西风意味着秋天，比如“西风紧、北雁南飞”。你看，不同的国度、因地域差异，气候各异，对人文、艺术都会有直接的影响。

在这幅画里，古希腊的“西风神”携着春风到来了，他在追赶着前边的一位女性，这是森林女神。森林女神在慌忙逃避，仓皇之中，她开始变身，化成了一位非常美丽的、穿着华丽衣衫的女神，这就是花神。这位花神的动态焦点，就是它的双手：她的左手托起裙角，形成一个裙兜，里面装满了鲜花。她的右手正在从裙兜里撷取鲜花撒向人间。你看，对古今中外的人类而言，春天的美好都是一样的，它和鲜花一起回到人间。

图｜《春》局部

波提切利笔下的花神让你看见了《诗经》里的“薄言袺之”。去看一下花神手部的动作，所不同的一点是，花神的动作是在把鲜花抛洒出去，而《芣苡》里的动作刚好相反，是把车前子收进裙兜里。

总之，我们总是可以在广泛的、全人类的艺术和文化的范畴之内，为艺术找到相互的注脚。打开心胸，打开视野，你会有更多美的发现。

最后一段“采采芣苢，薄言襭之”，“襭”这个动词也是“衣补”旁的。它的意思是什么呢？试想一下，采摘结束的时候，是要拎着大小的筐子离去的，所以这时候，需要把双手解放出来。把握在手里的裙角插入裙带之中，打个结让它固定住，这就是“薄言襭之”。你不仅仅可以看到离去时行走的身姿，甚至还可以感受到衣裙窸窣飘动。此时，这个小小的队伍，前后相呼，一起走过傍晚的田野。

《芣苢》既富于音乐的节奏，又很有画面感，不是吗？

清代学者方玉润，在他的著作《诗经原始》里说：“试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅,……不知其情之何以移，而神之何以旷。”

图｜董梅老师手写

《诗经》之中有很多作品写到采集。其实从人类而言，采集是上古人类的共同图景。单就中国文学而言，如果比较一下较晚的魏晋诗、唐诗、宋词中的采摘，会发现后世诗歌多为采莲、采菊、采茶，大多是经过人类驯化的植物了。但在《诗经》之中，你读到的上百种采，是采艾、采葛、采蘋。先民们在原野上采，在水边采，在山间采。那时候，植物大部分还都是野生状态的，而我们的先民，也还离天地山川、离万物更近。

“饥者歌其实，劳者歌其事。”起源于农耕文明的先民，和他们的原野是亲密的，他们“生于斯，长于斯，劳作于斯，歌哭于斯”。千载之下，原野上仍然有他们的歌唱，不绝如缕。

配图｜来自网络

配乐 ｜ 《雨巷》《你的名字》