第六十九章

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今天我们开始《道德经》第六十九章。

哀者胜矣

用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

用兵有言。带兵的人曾经说过。也就是说以下所讲的话，是老子曾经听某些将领说过，或者是老子从古代兵书中看到

吾不敢为主，而为客。我不敢主动挑起战争进犯别人，只有在不得已的时候才会奋起应战。“吾不敢为主，而为客”这句话表达了，老子反对主动侵略性的战争，但是面对不断的挑衅，迫不得已的自卫反击战，老子是支持的态度。

不敢进寸，而退尺。作战的时候，不敢逞强冒进，而宁愿先退避三舍。“不敢进寸，而退尺”就是在作战前摆出一副低姿态，摆低姿势有什么好处？一、中国人做什么事都说要名正言顺，出师有名。我先让你，一让再让，让多了就师出有名，就会上下一心同仇敌忾，这时反击力量就特别大。就像是俄乌战争，双方的宣传机器都说：我们已经是一让再让了，是你们过分了，逼不得已我们只有动手了，从而在舆论上占有先机。二、主动诱敌深入，挖个坑让敌人跳。当年的抗日战争，日本也就是陷入了中国全民抗战的泥塘中，才被拖垮了。所以我们要知道“不敢进寸，而退尺”放低姿态只是手段，不是目的，退是为了更好的进。战争既然开始了，那就要以奇用兵了，所以老子下面开始讲兵法。

是谓行（xíng）无行（háng）。这就是说，看似有阵势，却又好像是没有阵势。《孙子兵法》中说了：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。老子常用水比喻“道”，而兵圣孙子用水无常形来比喻用兵的方法。老子的道与孙子的兵法，在某些地方还是有不谋而合之处。

攘无臂。看似要奋臂一击，却又没有举臂。兵者诡道也，好像要打，却又不打。好像要和，又突然给敌人一刀。当年楚汉相争打到一半时，双方以鸿沟为界，中分天下，东归楚，西归汉。订盟后，刘邦本想退兵，在张良、陈平提醒下，立马翻脸，撕毁刚刚签订的和平条约，下令全力追击楚军。最后垓下之战打败项羽，一统天下。

而有时看似奋起一击，实则是虚晃一枪，夹起尾巴溜之大吉。战争中败退的一方无疑是十分危险的，然而诸葛亮每次撤退的时候，都是把敌人搞的云里雾里吓了半死，等到缓过神来，连个鬼影都不见，更别说趁胜追击了。

扔无敌。虽然面对着强敌，却又好像对面没有敌人一样。这句话怎么理解？举个例子，就像诸葛亮的空城计：司马懿大军逼近，诸葛亮手头无兵，于是大开城门，让几个老兵在城门扫地，自己在城楼上焚香弹琴，司马懿见诸葛亮如此沉着淡定，怀疑有埋伏，反而给吓跑了。只有超强的心里素质才能够做到像诸葛亮那样，眼前有敌，心中无敌。

执无兵。看似举着兵器，又好像没有兵器，（但又可以杀人于无形）。反间（jiàn）计就是非常典型的“执无兵”。倒在兵不血刃，而杀人于无形的反间计下的名将太多了：诸葛亮的青春偶像乐毅，战国四公子之一的魏无忌，项羽唯一的谋臣范曾等等。

祸莫大于轻敌。没有祸患是比轻敌更严重的了。老子前面讲了“多易必多难”，把事情看的太容易了，势必遭受重大的困难。三国时期的三大战役，官渡之战、赤壁之战、夷陵之战强大的一方都是因为太自负太轻敌，从而导致阴沟里翻船吃了大亏。只有谦下才不会骄傲自负，才不容易失败。

轻敌几丧吾宝。轻敌几乎丧失了我的宝贝。老子的宝贝是什么？第六十七章老子说了，慈爱、节俭、不敢为天下先，这就是老子的三个宝贝。第六十七章说了：“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先死矣”。舍弃慈爱而要逞强好胜，舍弃节俭而要铺张浪费，舍弃谦让而要争先，那是死路一条啊。轻敌就是把老子三宝丢了，也是死路一条。

故抗兵相加，哀者胜矣。关于“故抗兵相加，哀者胜矣”这一句话的解读有两种，第一种是完全根据字面的意思：所以两支实力相当的队伍遭遇时，悲愤的一方会获得胜利。哀：悲愤、哀痛的意思。受压迫的一方，亲人被杀家园被毁，因此悲愤无比奋起反抗的军队一定能胜利。第二种解读：所以两支实力相当的队伍遭遇时，怀有慈悲心的那一方会取得胜利。哀：慈悲心的意思。为什么说有慈悲心的一方会取得胜利呢？因为结合第六十七章所讲的“慈故能勇”，因为对亲人对祖国的慈爱，而奋勇杀敌。六十七章还讲“夫慈，以战则胜，以守则固”心怀慈爱用于战争就会取得胜利，用于防守就会牢不可破。两种解读都有一定的道理，这个时候也不一定非要分出哪个更好点。“故抗兵相加，哀者胜矣”也是成语“哀兵必胜”的出处。“哀兵必胜”也是正义一方的胜利。

总结，本章可以分为三个部分，第一、“吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺”是上一章不争思想的延续。第二、“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”则是讲以奇用兵。第三、讲的是“骄兵必败，哀兵必胜”的道理。