梁老师《孟子》解读（141）【告子上 11.8 牛山之木】

梁老师《孟子》解读（141）【告子上 11.8 牛山之木】

【原文】（141）

孟子曰：“牛山（1）之木尝美矣，以其郊（2）于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（niè）（3）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（4）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者（5），岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息（6），平旦之气（7），其好恶与人相近也者几希（8），则其旦昼（9）之所为，有（又yòu）梏（gù）亡（10）之矣。梏之反覆，则其夜气（11）不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡（向xàing）（12）。’惟心之谓与？”

【译文】（141）

孟子说：“牛山的树木曾经很茂盛，因为长在都市的郊外，经常被刀斧砍伐，它还能够茂盛吗？虽然它日夜都在生长，雨露也在不断滋养着它，并非没有新枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊来放牧，因此就变得光秃秃的了。人们见它光秃秃的，便以为它从来没有生长过材木，这难道是山的本性么？就说在人的身上吧，难道就没有仁义之心吗？他们之所以丧失了良心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，它能茂盛吗？他日夜所滋生，清晨时的清明之气，所产生的好恶与贤人相近的也有那么一点点，然而白天的所为，又将它扰乱、丧失了。反复地扰乱，那么他夜里的清明之气就不足以保存，夜里的清明之气不足以保存，那他就与禽兽相差不远了。人们见他像禽兽，就以为他不曾有过才，这难道是人的实情吗？所以，如能得到培养，没有东西不会生长；如果失去培养，没有东西不会丧失。孔子说：“把握就存在，舍弃就消亡，出入无定时，不知它方向。’说的就是人心吧？”

【注释】（141）

（1）牛山：山名。在今山东临淄之南。赵岐注：“牛山，齐之东南山也。”
（2）郊：此用作动词。意为临近。
（3）萌蘖（niè）：植物的萌芽。朱熹《集注》：“萌，芽也。蘖，芽之旁出者也。”
（4）濯濯（zhuó）：光秃貌。赵岐注：“无草之貌。”
（5）虽：通“唯”。语首助词。存：赵岐注：“在也。”
（6）息：滋息；生长。
（7）平旦之气：平旦，清晨。谓清晨未受外物扰乱时的精神、心理状态。赵岐注：“平旦之志气，其好恶，凡人皆有与贤人相近之心。”孙奭（shì）疏：“人之平旦之气，尚未有利欲汩（gǔ）之，则气犹静，莫不欲为之善也，而恶（wù）为之恶也。”朱熹《集注》：“平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。”
（8）几（jī）希：赵岐注：“几，岂也。岂希，言不远也。”一些学者据此将此句译为：其好恶几乎人人差不多。但《孟子》书中“几希”共出现四次，其他三次都做很少、不多讲，这里也不应例外。朱熹注为“不多也”，今从之。
（9）则：连词，表转折。犹“然而”。旦昼：第二天白天。焦循《正义》：“旦昼，犹云明日。”
（10）有：通“又”。梏（ɡù）：通“搅”。赵岐注：“有梏乱之。”焦循《正义》：“字书捁（jiǎo）从手，即古文搅字。谓搅扰也。捁、牿（gù）、梏同。赵氏读梏为搅，故训为乱。”一说因受束缚而致丧失。孙奭疏：“梏，手械也。利欲之制善，使不得为，犹梏之制手也。”
（11）夜气：孟子的哲学概念，指晚上静思产生的良知、善念。
（12）乡：通“向”。

【本期解读】（141）

本章继续讨论性善，重在说明人的善性为什么会丧失。前章孟子提出天平等地赋予每个人“才”，也就是善性，但生活中为什么会有不善之人呢？孟子以牛山为例，山的本性本来可以生长树木，但因为牛山处在齐国都城的郊外，经常遭人用刀斧砍伐，还被人放牧牛羊，于是渐渐地变得光秃秃的了。但光秃秃并非山的本性，而是人为砍伐的结果。同样，人本来生而具有仁义之心，有良心，但由于不注意保护、培养，一点点地丧失，便与禽兽差不多了。但这并非人的本性，而是后天戕（qiāng）害的结果，不能因此否认人生而具有的“才”。孟子所说的“仁义之心”、“良心”和“才”，都是指同一个东西，都是指善性，指先天的道德禀赋，是同一个事物的不同名称。

本章孟子还提到“平旦之气”、“夜气”，较为神秘，一直是《孟子》书中的难点，需要做些说明。孟子所说的“平旦之气”、“夜气”应是精神之气，而非物质之气，是指内在精神的状态和活动。不过，它特（别）强调的是早晨和夜晚的精神状态和活动。《孙子兵法·军争》说：“三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”这里的“朝气”、“昼气”、“暮气”就是指人一天早、中、晚的精神状态和活动。孟子为什么特别重视“平旦之气”和“夜气”呢？这是因为，此时“是人的善端最易显露的时候，也是当一个人的生理处于完全休息状态，欲望因尚未与物相接而未被引起的时候；此时的心，也是摆脱了欲望的裹挟而成为心的直接独立的活动，这才是心自己的活动；这在孟子便谓之‘本心’。”（徐复观：《中国人性论史·先秦卷》，台湾商务印书馆，1969年版，第173页）
与之相对，人心〖的〗的“陷溺”，往往与“其旦昼之所为，又梏亡之矣”有密切的关系。“所谓‘旦昼之所为’，应是指人与外在世界的频繁接触与交际而言。换言之，在人与世界的频繁接触中，外在世界也以各式各样的声色之美，财货之富，耸（sǒng）动着我们的欲望，使我们在频频向外索讨的盲目追逐中，渐渐背叛了本心良知的召唤。”（袁保新：《孟子三辨之学的历史省察与现代诠释》，台北文津出版社，1992年版，第70页）
至于“平旦之气”、“夜气”是指什么样的精神活动，由于论述简略，后人多有争论。从本章的内容看，应是指仁义之心、良心的精神活动，是德气，而非情气、血气。“平旦之气”、“夜气”不过是指仁义之心、良心在清晨和夜晚的呈现、活动而已。