大学直指25|自身为物之本

第二个要点：就是无论是天子还是平民，都以自身为物之本，以家国天下为物之末。

　　我们可以看看蕅益大师的解说。

　　【盖以天子言之，则公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻现之物，是故自身为物之本，家国天下为物之末。若以庶人言之，则官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻现之物，是故亦以自身为物之本，家国天下为物之末。须知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同。明德既同，则亲民、止于善亦同，故各各以修身为本也。】

　　所以自身为物之本，不管你是天子还是平民，自己的身心才是世界的根本。其他的一切外在的都是末，都是物之末。这个物，简单地说就是我们的明德，我们这个本具明德的心迷掉了，所以就幻现出世界来，而世界的本是自己的身心，其他的一切都是末。一定要君子务本，要从本上来格。格物的话，一定是先从本上来照亮，因此如果自身没有修好，而家国天下能够治理好，那是不可能的。

　　厚是责躬宜厚，要严于律己，薄是宽以待人。如果对自己本来应该要严格修身反而放逸、懈怠，那么对别人乃至于治国平天下，我们是本来应该是要能够比较宽厚，本来应该要公平、正义、宽厚，但是却是去用严刑峻法，那么，也是不可以的。

　　我们看：

　　【其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。】

　　【所厚，谓责躬宜厚，所薄，谓待人宜宽。若以厚为家，薄为国与天下，便是私情了。会万物而为自己故，谓之知本。自己之外，别无一物当情故，可谓知之至也。初的示格物，须从本格竟。】

　　那么，这样就可以知道，格物是先要务本。

　　其本乱而末至者，否矣。不修身而成就外在的事业，那个既算成就了，也是不长久的。因此要知本。

　　会万物而为自己。这个是知本。

　　自己之外，更无一物当情。这是知之至也。

　　所以修身为本，就是明明德，就是心灵成长。

　　有些人会问：我们坐在这里面来学习《大学》，学习圣贤明明德这种快乐，也就是心灵成长和人格完善的快乐了。但是，总觉得这种快乐跟赚钱的快乐，跟功成名就的快乐比起来还是有点虚。很多人就心里面会有这个疑问，但是说不出口。那有一些人就会比较胆大一点，就会直接说出来。其实诚实地面对自己的心，都应该是直接的表达。那么怎么样来回答呢？

　　首先，心灵成长的快乐跟事业成就的快乐、物质的快乐，并不是非此即彼的关系。

　　孔子说：“若富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”如果用正当的手段可以得到富贵，什么事情他都愿意干。“执鞭之士，吾亦为之。”执鞭之士是什么人？一种解说是那个赶马车的车夫，一种解说是在市场里拿个鞭子去维护秩序的，就相当于保安。哪怕我在市场里面做个保安，我也愿意。哪怕他去市场里面做个马车夫他也愿意。那就可见孔子他是什么？既提倡、既重视心灵成长的快乐，也注重物质的快乐。但是当然了，是要用正当的手段。“若富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”可见，任何人都有资格同时拥有心灵成长的快乐和事业成就的物质的快乐。

　　并且一个人他心理越健康，他在生活之中所获得的快乐才会越长久，越没有副作用。因为他的心灵有力量了，所以一切的困难都不能打败他，反而让他更有智慧，让他更加能够历事炼心，更加能够对众生有大慈悲心。

　　英国前首相丘吉尔年轻时候，曾经参加过一次成功企业家的聚会。听到一位富翁在诉说、在跟大家讲他童年苦难的经历，并且这位富翁说，苦难到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，那么它就是你的财富；当苦难战胜了你，那么它就是你的屈辱。那么能够战胜苦难是因为心有力量，心有力量是由于我们自身本具明德——你自己有自信，深信自己本具明德，当然心就会有力量，就能够战胜一切苦难。那么这个富翁的话就深深地打动了丘吉尔，他不屈不挠，后来就成为二战时期著名的英国首相。