大学直指24|详示妙修次第

（二）详示妙修次第

　　接下来就详细地来讲解，实践大学之道具体的妙修次第。

　　【详示妙修次第，又分三：初的示格物，须从本格。二详示诚意，必先致知。三更示修、齐、治、平，必有次第。】

　　1.格物

　　【自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。】

　　那么这一段就讲身为物本，格物要从当下的身心开始。可以分为三个要点：

　　第一个要点：就是无论是天子还是平民，都要以修身为本。

　　格物是不是叫我们去研究外在的、宇宙之间的万事万物呢？这里面就非常明确地讲，不是。应该是从自己的身心，这个才是本，要从本格，要先照亮自己的身心。

　　我们先看蕅益大师的解说。

　　【前云：古之欲明明德于天下者，元不单指帝王。有位人说，恐人错解，今特点破。且如舜耕历山之时，何尝不是庶人？伊尹耕有莘时，傅说在板筑时，太公钓渭滨时，亦何尝不是庶人？只因他肯格物致知，诚意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。】

　　就列举了几个历史人物。

　　那么大舜在山东济南历山去耕田的时候，躬耕的时候，他那时候也还是平民。还有著名的贤相伊尹、傅说、还有姜太公等等，他们的故事都说明无论是帝王还是平民，只要他肯格物致知、诚意正心以修其身，都能够明明德于天下。

　　那么格物，孔子就说，最好的方法就是博学、审问、慎思、明辨、笃行。

　　那么子思在《中庸》上面，就引用他的老师这个教诲，就说了这个自学的方法，格物的方法就是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

　　那古今中外，一切的圣贤都是博学之人。

　　有一些人听我们说，禅不是在知识层面，而是在智慧层面，就以为说，这个书不用看了，看了都是知识没有什么用，不是。不是说不用学习，而是说要破除对知识的执著。知识并不会障碍我们，知识能够帮助我们，能够帮助我们照亮心，但是对知识的执著就会成为所知障。所以其实一切圣贤都是博学之人。

　　比如说古希腊的柏拉图，在西方人眼里面是不朽的哲学家之王。他对于人类尤其是对于西方社会的发展有两大贡献：首先是他提出了理念世界，标志着人的认识已经由对世界的感性认识升华为理性认识；另一个贡献就是他对社会、对人生的深刻的理解，他第一次系统地研究了善、正义等等观念，提出了建立正义的国家和实现至善的人生理想的基本原则。他写了一本很著名的书就是《理想国》。

　　英国现代著名的哲学家怀特海就曾经说过：“欧洲几千年的思想发展，都不过是柏拉图的注脚而已。”那欧洲几千年哲学发展、思想发展与历史都只是柏拉图在他那个著作《理想国》里面都已经思考过了，所以都只是给它作注释而已。这样当然就把这本书推到一个、赞叹到一个无以复加的一个高度。所以会推荐大家看一本书，就是美国的余纪元教授所写的《讲演录》。那么对于很多根本性的人生的问题，他会有一个深入的思考。那么对于怎么样建立正义的国家，怎么样去实现至善的人生理想，都会有很深入的思考。不一定就要盲从他的观点，但是起码我们可以作为一个借鉴和启迪。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，就是学习、格物还要能够自己能够有独立思考的能力，要能明辨之，去伪存真。

　　比如说孟子就曾经说过：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

　　孟子说，如果完全相信《尚书》上的记载，还不如没有《尚书》这本书。《武成》是《尚书》里面的一篇，是伪古文，后人伪造的。那么孟子就独立思考，他就提出来了，我对于《武成》这一篇，不过是取它里面的两三章罢了。为什么呢？因为它的这个记载有很多值得怀疑的地方。为什么呢？因为仁者无敌。

　　周武王以天下最仁德的人去征伐天下最不仁、最残暴的人，去征伐商纣王的时候，怎么会两方打仗打到这个血流成一条河？这个血流成一条河，而且能够使一个木锤子在血河上面漂，怎么会有这么多人死亡呢？如果真的有这么多人死亡，那么要么就说明商纣王不是很残暴，还有很多人愿意为他卖命。要么也就说明周武王并不是很仁德，所以才会有这么残酷的战争。那么事实上商纣王是很残暴的，所以可见这个记载是不真实的。这个其实就是明辨之。

　　笃行之，就是知行合一了。其实最重要的就是要去做、去实践、知行合一。像王阳明所说的，知而不行非真知，你知道了没有去做，不是真正的知道。