133.儒家修身的次第

人的天性都喜欢美好和安逸，可是当受命运所限，不能如愿时，该怎么办？古圣先贤的学问立足性命本源，非常完美，不会让我们陷入放纵与压抑两个极端，一起来了解。

尽心下·第二十四章

    孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

尽心下·第二十五章

    浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
　曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

下一段。

孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也，有命焉。孟子说我们的嘴巴对于味觉的贪着，好吃的我们就会比较喜欢；“目之于色也”，对于色彩我们比较喜欢看，那个满山遍野都是花，有没有发现我们的心就会有一朵花开始怒放，对不对？“耳之于声也”，如果好的音乐我们喜欢听，人家奉承的话你也喜欢听；“鼻之于臭也”，喜欢闻香的味道；“四肢之于安逸也”，四肢总是喜欢贪图安逸，不喜欢劳苦。“性也”，这个是人性的自然，是人性之所欲，这个是生理的需求。不教而能的叫做性，人人所不免的，再勤劳的人也喜欢安逸，只是他比较有勤劳的毅力而已，休息下来也很舒服，不是这样吗？这是“性也”。“有命焉”，什么叫“有命焉”？说，这些人所欲好的事情虽然是不教而能的，大家都有这个特质的，但是能不能如愿以偿呢？这个除了努力以外还要听从命运的安排，叫做“有命焉”。什么意思呢？不会说它是性，我就无所不为，它不会去做为了欲望而做非礼的事情。

君子不谓性也。君子不会把这些欲望、纵欲的事情诿过于说天性是如此，人人都有这个天性，所以我这样做是没错的呀，这个叫做“性也，有命焉。”纵是天性需求也要安守本份，不逾越自己的非礼而去强行豪夺。人都希望有财呀，但是别人的财我不能去拿，我不能说人人都希望有这个财，所以我就去拿，这是天性使然，那跟动物是没有两样的。我们是人为万物之灵，“性也”，但是“有命焉”。

仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉。说，这个仁，仁能够行于父子之间，多么幸福的事情；“义之于君臣也”，义能够行于君臣之间；礼能够行于宾主之间，这个明辨是非的智慧能够用在展现贤明的地方。圣人他的智慧能够用在推行大道的地方，多么幸福的事情啊！一个智慧的人要放在贤达的地方，一个圣人、天纵睿智的人要用在推广天道的地方，不是天下的幸福吗？“命也，有性焉”。“命也”，什么意思啊？能不能如愿地去施行，得到这个幸福，得仰赖命运的安排，叫“命也”。“有性焉”，可是这些事情里面，刚刚所谈到的仁义礼智，这些仁义礼智“有性焉”，它是在性里面的天性使然。

君子不谓命也，所以即使是你福气最为浅薄的，不能行仁，也不能行义，也没有君臣的份，然后可能没有父，可能也没有子，不能够如愿地施行，可是它是性，你也要懂得长养你的仁义，不推诿于你的命运。

我之所以没有仁是因为我的命运，我之所以没有义是因为我的命运，不是的。能不能有父子的际遇、君臣的际遇，那个是命。可是你里面还有一个性，是非关于父子兄弟君臣在不在；非关于你有没有份位可以去施行，而仁义礼智在你的本命里面永远都存在。所以，一谈到仁义礼智的时候不推诿给命，叫做“命也，有性焉；君子不谓命也。”

这两句是在说，纵使受命运所限，每一个人也要发挥他的本质强恕而行，不能够坐以天命，坐以待毙。有了这样的概念，就是“性也，有命焉”，“命也，有性焉”，这样的概念，你就不会走入放纵跟压抑两个极端。现在的新时代的学说就常常放纵人的欲望，因为迎合了众生的欲望，所以学生就很多，学派就很兴盛。这个就是把你的欲望推给了你的性，说因为天性如此，贪财好色就是人的天性，不是吗？好吃也是人的天性，好安逸也是人的天性，既然天性如此我们就应该顺着天性，然后无所不为，这个就是走入了极端。那么古圣先贤讲的学问非常完美，不会让你走入这两个极端的。

下一段。

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”浩生不害是齐国人，姓浩生，名不害，复姓。他问孟子：“您的学生乐正子是怎么样境界的人呢？”

孟子曰：“善人也，信人也”。孟子说：“他呢，就在善人跟信人这个境界之间。”

何谓善？何谓信？那什么是善人，什么是信人呢？

曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

我们看这一段，很多人说佛家有很多果位，对不对？儒家怎么没听说过啊？那修儒家是没有果位的，各位不是，他们的名称不同而已。善、美、信，有没有？大、圣、神，这些呢，就是儒家所称的修行境界的果位是一致的。

“可欲之谓善”，各位看，“善”这个字是美口两个字所形成的，上面一个美下面一个口。说好话，吃该吃的东西，不杀生的，叫美口。人虽有欲望，可是所欲皆合于我们的天性良心，叫做善。人不是应该有很多欲望吗？“口之于味也”，是会有的呀，可是所欲皆合理叫做可欲。可以欲，不是不能欲。圣贤仙佛不是没有欲，而是可欲，不可欲的就不要欲，可欲的就可以欲。各位，圣贤仙佛修行的时候要不要吃饭？你说，哦，你还吃饭，你有欲望，那你还没有成佛，不是的。是养生的都叫做可欲，不伤人、不伤己可以养生的都叫做可欲。可欲的去做，言外之意是不可欲的不会做，叫做善。凡人之所以要守很多戒律是因为他常常做不可欲的事情。那你既然常常做不可欲，然后推诿于你的命、你的性，所以，圣人就帮你设戒律，设戒律是让你剩下可欲，不会做不可欲。

“有诸己之谓信”，什么叫有诸己？就是你修行修到确有善德于你的身内，你不是只是讲讲而已，不是听听而已，听进来的学问是做得到的、做得来的，确有于身，叫做信。不论什么善德，在你身上确有，不是妄语，叫做信。信这个字形是人言，是人说的话算话，叫做信。

“充实之谓美”，这个“美：字，字形四通八达，各位你看，上面两点往上射，往旁边左右去射，下面还有两撇，四通八达光芒四射，叫做美。各位，有看过佛家的菩萨或佛的画像，在他头上是不是有一个光圈，那个光芒四射就是这个美的意思。什么样的人最美？有这个光圈的最美。左右逢源气场扩及到他的身外，他的德性浩气充实，叫做美。

“充实而有光辉之谓大”，人被这个“一”给贯起来了，叫做大。当这个大还没有贯上去的时候，左边一撇右边一撇容易倒的，有肩膀可以靠，叫做大。各位，看这个大字就是一个肩膀。这个人和顺居于中，英华散于外，美在其中，畅于四肢，发达于事业，做出来的事情都充实而有光辉，顶天立地，可以为众生的依靠，叫做“充实而有光辉”。

“大而化之之谓圣”，“聖”这个字的造字，“耳、口、王”，耳口代表六根之王，六根的主宰，不为六根所累，超脱于六根之外而不为六根所累。圣人不是无情，圣人不是无欲，圣人是人情之至，圣人是可欲的代表。他光大了他的美德，又能够加以权变应用，他是载道之人，能够承先启后，继往开来，替天行道，调和阴阳，代天地理万物，使万物各得其所，三才各得其安，这样的人叫做圣人。

“圣而不可知之之谓神”，圣人与天地合德，深不可测，妙化无穷，是人所难知。不止是人所难知，连圣人都难知啊！各位要了解，圣人之所以达到那个境地，是依照本性的造化而完成。圣人知道的就是这样而已，而不是他知道什么事，本性里面如何造化。坦白讲，不知道的。那只有老天爷知道，这个叫做神。神是圣人的极至，而不是另外有一个神，不是的。圣跟神都同样的意思，不过呢，达到极至叫做神。

乐正子，二之中，四之下也。乐正子在两个的中间，四个的下面。是哪两个？是善跟美两个的中间，而不及美、大、圣、神四个，所以叫做“二之中，四之下”，这个就是儒者修行的果位跟次第。

儒者的儒怎么写呀？儒者是一个人一个需，儒者是专门提倡做得来、说得来，可以落实于日常生活，落实于社会国家，对人类的需求有所正面帮助的学问，叫做儒。儒者从来不说虚玄的事情，所以儒者，你看他们把他们的，佛家叫果位，他们也不叫果位，对不对？他们叫什么人、什么人、什么人，连已经成佛他都不叫佛，他叫圣人，就是人。

那么，既然谈到这里，我们就把儒者所说的什么人什么人让各位大致了解一下。儒者认为修行的最高次第叫做王。王呢，三横中间贯一竖，贯穿象天、气天、理天的真理于一身，而且有位，有什么位？有君王的位，而能以教化平治天下，叫做王，这是所有圣人在凡间的最高极则。像伏羲圣王，像黄帝就是王，像尧舜禹汤就是王；再来是圣人，他无位，但是一样有着极高的心性学问得以化育天下，叫做圣人；再来是大人，得其大者为大人，得其小者为小人，他充实而有光辉，能够肩挑乾坤的重担，作为众生的依靠叫做大人；什么叫贤人？明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，能够治国不汲于天下，叫做贤人；什么叫成人？达于性情之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，叫做成人；什么叫美人？充实之谓美而信，而浩气充实叫做美人；什么叫君子？能够修身齐家叫君子，先本后末，不为气质之性所累，为己不重，为人不轻，叫做君子；什么叫信人？前面讲了。“有诸己之谓信”，他能够修身就叫做信人；什么叫善人？能成其欲，对人非常诚恳，没有一点虚假，不会鬼鬼祟祟，不欺瞒叫做善人；什么叫明人？能格物致知有智慧，心里明白清楚，什么事可不可以做，看得透所做的方向，有方向、有顺序叫明人；什么叫平庸的人？能维持自己的生活所需，也不会做坏事，也无多大志向，也不希圣、希贤，也不利益他人，顾好自己的事，这叫平庸之人；什么叫愚人？就是糊涂的人，做事情昏头昏脑，满身阴气，知而不行，等于不知，行而不知，没有目标，这个叫盲修瞎练，所作没有方向，心里与所想的不合一，自己的嘴咬自己的腿，心口不如一，知行不合一，叫做愚人；什么叫蠢人？苟且偷安，好吃等死，没人格，如同行尸走肉一般，人类的寄生虫，叫蠢人；什么叫小人？乱臣贼子，掌权之后心就变，想独霸一方，想竞地称雄，想篡位称尊，想做大仙佛高高在上，对人虚伪，尽是表面功夫，没有智慧没有眼光，也没有心胸志气，有利则进，无利则退，这个叫小人；什么叫劣人？不是打猎的猎，是卑劣的劣，专门损人利己，寡廉鲜耻，为非作歹，社会的败类，叫做劣人。

这是儒者对于人的分类，各位，你属于哪一类呀？我们先站在平庸之人吧，我们是平庸的人，而后怎么变明人、善人、信人、君子，而后进入美人、成人、贤人、大人、圣人，有这个命才能够当王，对不对？这个就是儒者所说的次第，所以谁说儒者没有修行的果位、次第呢？乐正子栖于善跟信二者之中，而不及美、大、圣、神四者，其实不止四者，我刚刚比较详略的方式把这些人的分等说给各位听听。

实际上，也可以大概地说，像基督教、天主教他们比较简单，反正你修成都叫天使，没有什么菩萨、罗汉那么多的名堂，没那么多名堂，他们比较简单。佛家比较细腻而儒者比较人性，用一些我们可以理解的、对日常有帮助的词句来说明它而已，这个是儒家的概况。

今天我们讲到这里。

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