佛道一如道德经第1章

一、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

解析： 关于“道”，佛陀以“空”来称呼；儒家以“无极”来称呼；耶稣就用“上帝”、穆罕默德就用“真主”来称呼。那到底什么是“道”？如果将“道”解释成规律，那只能去幼儿园哄孩子。

“道可道”吗？当然“可道”。它本来寂灭，无在无不在，动静一如，显微无间。大则包含十方，小则细入微尘。一片清虚，万相无碍。寂静而丝毫不减，喧扰而丝毫不增。动静两时全体现，从来不曾隐藏，从来不曾显露。归纳一下就是：它是不生不灭的，是实相无相的，是时空无限的。有首诗所描述的正是“道”。

有物先天地，

无形本寂寥。

能为万象主，

不逐四时凋。

上面的文字已经把“道”给说得很形象了，但问题是，不明白还是不明白，因为“道”是需要体悟的，不能只在文字名相上绕来绕去。事实上，“道”本无名，为了沟通方便，就给它命了一个假名。“道”着重在“空”上论述；“名”着重在现象界论述。

既然“名”都是假的，如果我们一味地执着在经典文字名相上，那肯定是找不到“道”的，要么放弃和否定，要么容易落在宗教信仰的层面。所以，我们学佛修道需要借助经典的指引，但不要迷执在经典的文字名相上面。

当我们把“物质”解析，第一步是分子，再解析就是原子，原子外围是电子，中间则有质子、中子，再追溯下去是光子、介子、夸克。目前所能够找到的是夸克，再击碎之后发现是“能源”，然后就看不见了，是一个“空”的世界。物理学家只能够看到“能源”，看不到“空”的玄妙。

“空”不等于“能源”，“能源”是弥漫在整个无边无际的“空’里面的。它们合在一起，无形无色、无质无碍，所以称做“无”。

“无，名天地之始”，“无”是天地浑沌未开之际的状况。这个“无”里面不是什么都没有，如果是顽空，那就不可能生出万物。所以，这个“无”是真真切切的“有”。

“有，名万物之母”，“有”是宇宙万物产生的母体。我们可以方便的把“有”理解为“能源”。当因缘成熟的时候，“能源”会凝结而形成极微小的粒子夸克，然后再慢慢凝聚而形成核子、质子、中子、电子、原子、分子。不同的分子再经过排列组合，就形成千差万别、形形色色的现象界，一切你、我、他、山河大地、日月星辰，就是这样演变出来了。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。当我们明白了这个“无”和“有”之后，就要常常站在宇宙的本体，也就是要从“空”、从“道”的角度去感悟天地万物的整个演变过程，以体悟它们的奥妙、浩瀚和伟大。反过来还要常常站在“有”的立场去观察天地的孕化，以至于演变出五彩缤纷的世界。我们会感到，大自然造化万物竟然是如此的“徼”妙、玄妙。

《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，其中的“色”就是“有”，“空”就是“无”。现在的物理学家发现能源能够转换成物质，物质又可以转换成能源，也就是“有”“无”之间可以互相转换。但是，不管怎么转换，都是“同出而异名”，都是来自于无边无际的“空”、无边无际的“道”。

这样的“道”实在是无法形容、无法诠释。难怪老子在深度体悟“道”的玄妙之后，由衷地感叹说：“玄之又玄，众妙之门”。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

说到“门”，大家头脑里马上会有个“门”的相，生活中，我们什么样的门没见过！正因为如此，修道的人最容易着相去找悟道的“门”，道家把“门”叫做“窍”，用一些隐喻、暗语，犹抱琵琶半遮面，说得人心痒痒，于是努力去找这个“门”，这个“窍”，而这一找，则让我们亿万年也悟不了道。

特别补充：通常意义的“宇宙”是从三维的角度说的，而“法界”则包含了更多高维次的空间，所以在以后的文章里我通常都说“法界”。