《老子道德经新编》20-徳经46-48章

第四单元 圣人之德 为而不争
得道之精深、行道之广博者，是为圣人。
圣人之德，深奥高妙又浅显低微，简单易行而又复杂难行，因为能够匡正世俗、平和天下，所以老子不厌其烦、极力推崇，是《道德经》原文的重点内容，篇幅最大。本书在德经部分，单列一个单元，集中讲述。
在《道德经》原文中，多称为“圣人之道”，是大道在圣人身上的显现，就是“圣人之德”。

第四十六章 三不三去
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。[47]
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。[29]

注释：
窥：从小孔隙里看。
牖（yǒu）：窗户。
天道：天地之德，自然的规律。
弥（mí）：副词。更加；越发。
明：明了；明白。如“知常曰明”“见小曰明”。
物：指人，也指一切事物。
随：跟着；顺从。
嘘：和缓地吐气。
吹：急促地吐气。
羸（léi）：瘦弱。
培：培养。
堕：堕落。
甚：极端；非常。
奢：过分的。
泰：极；最。

译文：
不出门户，就能够推知天下事理；不望窗外，就能够了解大自然运行的规律；向外奔逐得越远的人，懂得的道理反而越少。所以得道的圣人无须出行就能够推知，无须实见就能够明晓，无须施为就能够成就。
事物或人性的禀赋不一：有的喜欢行前，有的愿意随后；有的性情和缓，有的性情急迫；有的强健有力，有的羸弱不堪；有的自爱进取，有的自弃堕落。所以圣人要去除一切极端的、过分的、极度的东西。

导读：
那些耳目所闻、所见的感官经验是不足为恃的。过于相信这种感官的经验，反而会使人们迷乱、疑惑，不能深入了解事物的本质，认清事物的全体。
圣人了解天地万物，不是单单通过感受，而是依靠内在的自省，通过达到心灵的虚空、平静、朴实来观看天下万物，掌握万物的发展规律，即是道。这样不出门也可以知天道，不窥牖也可以知天理。
老子从“无为”的思想出发，提出了自己的“认识论”和“实践论”。从认识上讲，世俗的方法是多行多看，使见闻广博，老子的方法则是专一领悟道这个总纲和大原则，不出家门，不看窗外，天下的事理也差不多就清楚了。从实践上讲，是顺道而行，不主观妄作，所以好像什么也没干，就成功了，这就是“无为而成”。
人性和事物，都有其不一的禀赋和特性，得之于道，显之于德，皆为自然之像，其间的差异性和特殊性都是客观存在的，不可强为同一。
然而老子告诉我们，无论性情如何，圣人必须要坚守的事情就是去除一切的过分、过头、过火的东西。主张一切都要顺应自然，因应物性，做到不强制、不苛求、因势利导，使自己的行为合于自然无为的规律。
儒家崇尚“中庸”，摒弃一切“不足”和“过”的东西；老子则“宁可不足，也不要过分”“为道日损，以至于无为。”
圣人有三不之德：不行而知，不见而明，不为而成。
圣人有三去之德：去甚，去奢，去泰。

第四十七章 四正四奇
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[58]

注释：
其：代词。这里指福祸相倚的变换。
极：尽头。这里引申为“究竟”。
正：符合标准的；正面的。“奇（jī）”反是。
复：反复；往复；转过去或转回来。
妖：恶（è）。
方：方正；正直。
割：切。引申为“生硬”。
廉：正直；刚直。
刿：割。
直：公平；正直。
肆：任意而行；不顾一切。
光：光明；明亮。
耀：光强烈地照射；耀眼。

译文：
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。这种福祸得失的相互转换，谁能知道它们的究竟呢？因为善恶并没有一个确定的标准。正常的会转变为反常的，善良的会转变为邪恶的。人们对此的迷惑，已经很久了。所以，圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，明亮而不刺眼。

导读：
“塞翁失马”的故事小孩子都会讲，“福祸相依”的道理所有人都知道，但是为什么会这样呢？因为福祸、正反、善恶的判定标准总是会随着人、事、时、地、因、果的变化而变化啊！这些对象、环境、条件变化时，福祸就会相互转换，正反就会相互转换，善恶也会相互转换。我们却对此熟视无睹而迷惑不解。
看到一切因果都是处在相互转换的过程中，所以得道的圣人做任何事情都不会过分、极端。方、廉、直、光，是圣人积极进取的健康特质，而不割、不刿、不肆、不耀，则是不对别人形成逼迫感的一种美好品德。这是说圣人无论做什么，除了具备积极进取的精神之外，言行时则不会做得过分、过头、过火，不会对别人构成逼迫感。这是“正”。反之则割、刿、肆、耀，就是“奇”。
圣人有四正之德：方不割，廉不刿，直不肆，光不耀。

第四十八章 五慎五惧
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[12]

注释：
五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。
五音：指宫、商、角、徵、羽五个音级。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。
目盲：看不见。引申为视觉混乱。
耳聋：听不见。引申为听觉失灵。
口爽：口有病。引申为味觉受损。
妨：阻碍；伤害。这里指盗窃、掠夺之类行为。
腹：是指内在自我。
目：指外在自我或感觉世界。
彼：指外。
此：指内。

译文：
缤纷的色彩会使人眼花缭乱，纷杂的音响会使人听觉失灵，丰盛的食物会使人舌不知味，纵情狩猎会使人心情放荡发狂，稀有的财货会使人行为不轨。因此，圣人但求基本的安饱而不追逐外在的声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活。

导读：
眼睛可以看到缤纷的色彩，耳朵可以听到纷繁的声乐，嘴巴可以品尝甘美的食物，美色、美乐、美食都是人们追逐的东西，但老子却指出，过于沉湎于这些会让人目盲、耳聋、口爽。驰骋畋猎、难得之货这些当时贵族们追逐、沉湎的东西，都会让人心狂、行妨，所以圣人必须有所克制、有所摒弃；不可随性放纵，做了物欲的奴隶。否则就会带来想象不到的恶劣后果：耳、目、口、心就会盲、聋、爽、狂，面对奇珍异宝，恐怕就会去盗窃、去争抢，变成强盗罪犯。过分的物欲追求必然导致人生堕落。
面对声、色、味、猎、货这五种外在的物欲诱惑，圣人必须戒慎恐惧，果断摒弃，只求基本的安饱即可。这就是道的无欲无求、无争无为的境界。所以圣人为腹不为目。
圣人有五慎之德：慎美声、慎美色、慎美味、慎畋猎、慎财货。