《老子道德经新编》18-徳经41-42章

第四十一章 厚德不老
含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。[55]

注释：
毒虫：指蜂、虿（chài）、虺（huī）、蛇之类有毒的虫子。
螫（zhē）：毒虫子用毒刺刺人。
据：禽兽用爪、足攫取猎物。
攫（jué）鸟：用脚爪抓取猎物的鸟，如鹰隼。
搏：用爪击。
牝（pìn）牡（mǔ）：牝，雌性的（指禽兽）。与牡相对。
朘（zuī）作：勃起。朘，男孩生殖器；作，起。
嗄（shà）：嗓音嘶哑。
和：指阴阳二气合和的状态。
常：指事物运动的规律。
明：明了、明智的状态。
益生：纵欲、贪生。
祥：这里作妖祥、不祥解。
强：逞强；暴。
壮：强壮。
已：完毕；完了。此意为“灭亡”、“消亡”。

译文：
道德涵养深厚的人，就好像初生的婴孩一样：毒虫不螫刺他，猛兽不抓咬他，凶禽不扑击他。他的筋骨很柔弱，但拳头却握得很紧。他虽然不知道男女交合之事，但他的小鸡鸡却自然勃起，这是因为他精气充沛的缘故。他整天号哭，但他的嗓子却不会沙哑，这是因为他元气淳和的缘故。懂得淳和叫做“常”，懂得“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭受祸殃，欲念驱使心气叫做逞强。
事物达到壮盛了就会转向衰老，这就叫不合于道，不合于道的很快就会灭亡。

导读：
厚德之人，有如婴儿，精充气和，无知无欲，永远不老。这就是一个人把无为大道修炼到最高级时所能达到的沌沌兮的境界，也就是进入到和谐的赤子状态。
婴儿是人最纯真、最朴实的状态，他无知无欲，还没有受到任何外界的干扰，故《道德经》原文第十章说“专气致柔，能如婴儿乎”，第二十八章说“常德不离，复归于婴儿”，第四十九章说“圣人皆孩之”。可见老子的非常推崇赤子之态的。而人们因为受到外界事物的诱惑，产生了私欲杂念，以致自己偏离了本来的纯真。修道之人需要做的就是摒弃妄念、削损欲望重新回归于婴儿般的无思无虑，无求无欲的状态，放下争执与机诈，回归他们纯朴的本性。厚德载物，天性纯朴，何老之有？
婴儿不拿东西而自己握住，没有性欲而自然勃起，是因为体内精气充盛、有富余，而不是因为有欲望、有想法。产生欲念，就会伤气，伤了气，哭就会哑。婴儿整天哭也不嘶哑，我们由此知道婴儿没有心思而气机和谐通畅。所谓“精充之至”、“气和之至”者。
事物最正常、最普遍的状态就是和谐，所以了解和谐、达到和谐就是获得了道的永恒与无限。不亮不暗，不温不凉，是事物正常、长期、普遍、常规的状态。这种常规是没有形态、无法看见的，所以说了解了永恒、无限、根本才叫做明智。
益生即纵欲贪生，对各种欲望的放纵和追求会导致人迷失本性，最终走向死地。心使气即意气用事，不能保持内心的平静，肆意妄为，也必将招致灾难。因此不可对事物随意施加影响，否则就不吉利。心适宜保持在虚空、清静的状态，欲望、想法催迫心气叫做逞强。逞强的结果必然招致灾祸。
本章中蕴含着“物极必反”的理论，说的是任何事物的发展都有一个限度，一旦超过了这个限度，就会朝着它相反的方向转化，事物强壮到极点就必然会转向衰亡。所以，我们做任何事情，都要掌握一个度，要适可而止，不然就会走向反面。
这里我们留一道课后作业：“物状则老”不是一个“物极必反”的自然规律吗，怎么就“是谓不道”不合乎道了呢？而且不合乎道的事物就会早早地终结？
提示一下：所谓“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”者，应将其理解为能够顺应自然规律，故而可以及时地避开灾祸。至于能否通过修道获得那种金钟罩式的“超能力”我们则不得而知了，也无从考证。
人有贵德之德：厚德不老。

第四十二章 修德不辍
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。[54]

注释：
建：建立；创立。
拔：拉；抽；动摇。
抱：抱养；抱持。
辍（chuò）：不止；不绝。
长（zhǎnɡ）：成长；增加。此意为受到尊崇。
何以：以何；用什么；怎么。

译文：
善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱掉。如果其后代都能遵守“善建”“善抱”的道理，则子子孙孙的烟火就会延绵不绝、世世代代的祭祀就会永远不断。把这个道理贯彻付诸到自身，他的德就是真实纯正的；把这个道理贯彻付诸到一家，他的德就是丰盈有余的；把这个道理贯彻付诸到一乡，他的德就会受到乡人的尊崇；把这个道理贯彻付诸到一国，他的德就会丰盛高大；把这个道理贯彻付诸到天下，他的德就会普照天下。所以修身始于自身，以自身之修来观察他人，以自家之修来观察他家，以自乡之修来观察他乡，以己国之修来观察他国，以己天下之修来观察他天下。我凭借什么知道天下的情况呢？就是用的这种方法。

导读：
在这一章里，老子重点突出了“修”和“观”的意义。修指的是修身，这是一切事业的根本。只有身修好了，才可以把这种德扩展到一家、一乡、一邦，乃至整个天下。观就是观察推测的意思，天下所有事物的道理都是一样的，所以从己身可以推知他身，从己家可以推知他家，甚至从己天下推知到他天下。
那么老子说的“善建”“善抱”之道，究竟是个什么道呢？老子没有明说，其实无须明说，答案也是明显的：那就是“建之以道”“抱之以德”，老子除了言道说德，还会说其它什么别的东西吗？
“忠厚传家久，读书继世长”是代表中国传统儒家文化的一副对联，意思是把忠实厚道的品德世世代代传下去，把读书明理的事情永永远远做下去，那样就可以让家族长久延绵地发展。老子也用了这个“子孙祭祀不辍”的套路，只不过他的对联应该是写着：“建道传家久，抱德继世长”吧！对于老子而言，建道就是为于身、为于家、为于乡、为于国、为于天下的根本，抱德就是修于身、修于家、修于乡、修于国、修于天下的准则，如此，当然可以子孙祭祀不辍了。
编注《道德经》解释道家的文化，本不欲与儒家的文化相参合，但是到了本章，却不得不联系到儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的条目了。读者可以自行对比一下，相互参详一下。只是道家修道德，儒家修仁义，同样是修身，层次不同而已；道家尚无为，儒家求进取，同样是求圣，内涵不同而已。
德就是道的自然显现，然而真正的德果真还需要再修吗？答案是不需要。因为完全悟道者修之于身的真德，就是完全合乎道的自然无为之德。以此作为检验标准来观身、观家、观乡、观国、观天下，所以知道天下的情况了。如王弼注：“吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。”
人有贵德之德：修德不辍。