14. 《思*************

《大雅·思齐》二章

思齐

思齐大任，文王之母；思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。

肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

【注释·二章】

惠：顺。 

宗公：宗庙里的列祖列宗。马瑞辰《通释》：“宗、尊双声，宗公即先公也。”  

罔：没有。

时：所。王引之《经义述闻》谓时、所古时通用。 

恫（dòng）：痛，难过。

刑：型，即模范、法则。 

寡妻：君夫人的谦称。朱熹《诗集传》：“犹言寡小君也。”  

御：推广，施行。“刑于”以下几句谓先王在家庭生活中，能在德行上为妻子、兄弟做榜样，并将家庭和睦的德行推广于邦家社会。

此诗是“内圣外王”这一重要观念最早记录者。“刑于”以下三句，就是一个德行由内向外推广的逻辑，是后世儒家“内圣外王”理论的先声。可惜《大学》篇对此诗只字不提，难免数典忘祖。需要指出的是，这样一个思想规模出现于西周中期，不是无因而至。简单说，它与宗法制的建构完成有关。而求诸文献，表达同样思想的不仅此诗，西周金文，如西周中期乖伯簋铭文就说，器主要用周王赏赐所铸食器“用好（孝）宗庙，享宿夜好朋友（或指兄弟），雩（与）百者（诸）婚媾，用祈纯禄”，也是由近及远的内外逻辑。

此外，传世文献如《尧典》中，“光被四表”的尧，也是从“亲九族”到“平章百姓”再到“协和万邦”，也是一个内圣外王。但是《思齐》和《尧典》都没有深入到心性之学，《大学》篇深化了内圣外王的思想。实际上，通过与金文和《诗经》大雅、小雅词汇的对照，可以考证《尧典》也是西周中期文献（参李山《尧典的写制年代考》，《文学遗产》2014年4期）。

采蘩

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

【注释】

解读：

夏人是有水族崇拜的。而周人，其族属与夏人关系密切。所以《采繁》所言的采集水菜，是远古宗教信仰在西周的遗留。若理解为远古的祖先出自水族，那么进献这些水藻之类，就是很适合的了，因为这些水菜在对水族生物不仅可吃，而是还是其生存惬意的依附。身份高贵的家庭主妇，遵循古老的习俗，分担着她们在家庭生活中特有的职责，诗篇的主旨，是强调这一点。